寅二、釋合說(分二科) 卯一、約處所等辨
由前掉舉、與此惡作處所等故，合說一蓋。
這個五蓋裏邊第叁個是惛沈睡眠蓋；惛沈和睡眠是兩回事， 但是也有合在一起說的這個事情，這是講過了。這個第四蓋是掉舉惡作蓋，掉舉和惡作也兩回事，但是現在把他合在一起說，所以這是第二科「釋合說」。前邊的「別辨相」說完了，現在解釋合說。合說裏面分二科，第一科「約處所等辨」，就是生起的處所，生起掉舉惡作的原因是相等的，因此而合在一起說，是這樣意思。
「由前掉舉、與此惡作」前邊說修止觀的人，修止觀的時候止觀不修心裏面打妄想，這是掉舉。這個掉舉和這裏說這個惡作，惡作就是後悔的意思，不高興所作的事情；就是當時我是願意做，做完了以後，後悔不高興這樣做，這叫作「惡作」，厭惡他所做的事情。這兩種過失的原因是一樣的，所以叫「處所」，就是發起這種過失的地方是相等的，因此「合說一蓋」，就是合在一起成爲一種障，叫做「掉舉惡作蓋」。
《披尋記》叁五四頁：
由前掉舉至合說一蓋者：掉舉惡作，皆以親屬等所有尋思及曾所經戲笑等念爲食。即此處所爲因，能生掉舉惡作，由是說言彼處所等，故此二種合說一蓋。
「由前掉舉至合說一蓋者：掉舉惡作皆以親屬等所有尋思」，親屬尋思、國土尋思、不死尋思等。「及曾所經戲笑等」，就是過去曾經驗過的這些戲笑的事情。「等念爲食」就這些妄想爲掉舉惡作的食，就是它的營養，你這樣做就能增長你的掉舉和惡作，能加強你這件事，「即此處所爲因，能生掉舉惡作，由是說言彼處所等，故此二種合說一蓋」。
卯二、約處所不等辨(分二科) 辰一、辨惡作差別(分二科) 巳一、非處惡作
又于應作不應作事，隨其所應或已曾作或未曾作，心生追悔；雲何我昔應作不作、非作反作。除先追悔所生惡作，此惡作纏猶未能舍。
這是第二個原因「約處所不等」、不一樣，來辨別它是蓋，合說一蓋。分二科，辰一「辨惡作差別」，辨這惡作的不同。
「又于應作不應作事」又這個修行人，這個坐禅這個人，他對于過去的時候應該作的事、不應該作的事，他後悔了。「隨其所應」隨這兩種事情所適合的，「或已曾作或未曾作」，或已經作過不應該作的事，那麼就後悔了；或未曾作應該作的事。這當然都是事後的分別心，事後在分別：哎呀！這件事我應該作、我沒有作！後悔。或者是不應該作、我當時糊塗作了，後悔！「心生追悔」，他心裏面發動「追悔」，「追」就是向前追，就是後來的時候悔恨了，這樣意思。
「雲何我昔應作不作、非作反作」，這就是後悔的相貌；我怎麼這麼糊塗呢？我以前那個時候應該作、但是我沒有作，這個悔恨自己。「非作應作」不應作的事情我反倒是作了，他在後悔；心裏面不高興，自己恨自己。「除先追悔所生惡作，此惡作纏猶未能舍」，這「除先」這是另一回事，就是除掉以前「追悔所生」的這個「惡作」，這件事除掉；只說這個「我昔應作不作、非作反作」這一樣。那麼這個惡作的煩惱，「猶未能舍」這個修行人，他還沒能棄舍，他還是在那悔恨。
《披尋記》叁五五頁：
除先追悔所生惡作等者：前說尋思戲笑等念，種種因緣生憂戀心，惡作追悔，名先追悔所生惡作。除此複有非處惡作，即由應作不作、非作反作之所引發。此現行時未能除遣，名未能舍。
「追悔所生惡作等者：前說尋思戲笑等念，種種因緣生憂戀心，惡作追悔」，這是「名先追悔所生惡作」，這個「除先追悔所生惡作」是指這個事情說的，就是這個戲笑，除先前說的尋思戲笑等念這個。「除此複有非處惡作，即由應作不作、非作反作之所引發」的這些追悔。「此現行時」，就是這個追悔現行的時候，「未能除遣，名未能舍」，這解釋這個意思。
這是「辨非處惡作」。這下面是第二科「相續惡作」，這是又一種。
巳二、相續惡作
次後複生相續不斷憂戀之心，惡作追悔。此又一種惡作差別。
「次後複生相續不斷憂戀之心，惡作追悔」，這是另一種後悔的情形。事情已經過去很久了，「複生相續」，心裏面還生起來「相續不斷的憂戀之心」，憂愁苦惱的這種心情、「惡作追悔」這種事情；就是後悔的心一直的相續下來。「此又一種惡作差別」，這是又一種後悔的不同的相貌。後悔，作錯了事情應該後悔，但是馬上這個問題要解決就算了，不應該繼續的後悔；若繼續的後悔，這也是障礙自己用功的一種過失。
辰二、釋雜說一蓋
次前所生非處惡作、及後惡作，雖與掉舉處所不等；然如彼相騰躍喧動，今此亦是憂戀之相，是故與彼雜說一蓋。
這是第二科「釋雜說一蓋」，這是辰二。辰一「辨惡作的差別」，現在第二科解釋這個雜說的一蓋，解釋這個雜說一蓋的原因。
「次前所生非處惡作」，就是自己有這種過失的後悔，及後邊的惡作；後邊的惡作就是相續不斷的憂戀這些，那個惡作。「雖與掉舉處所不等」，和前邊那個掉舉的過失，原因是不相等的。「然如彼相騰躍喧動」，可是彼掉舉的相貌是騰躍；「騰」是從地面上飛到虛空裏面飛騰，「躍」就是跳躍，這個人的身體在跳動。這個是從身相上的不安靜來形容內心的不安靜，是「浮動」就這個意思。「喧動」是大聲說話，這是用說話來形容內心的不寂靜。總而言之，是內心裏面那個掉舉，是因爲對于滿意的事情心裏面悸動、浮動起來，這樣意思。「今此亦是憂戀之相」，現在這個惡作也是憂愁執著的相貌，也是令你心不安靜障礙修道。「是故與彼雜說一蓋」，所以這個惡作就和掉舉合在一起說爲一個蓋，就叫做「掉舉惡作蓋」。
醜五、疑蓋(分二科) 寅一、于叁寶
疑者；謂于師、于法、于學、于誨及于證中，生惑生疑。由心如是懷疑惑故，不能趣入勇猛方便證斷寂靜。
這是說這個「疑蓋」；這個五蓋的最後一個「疑蓋」，「疑蓋」也是很厲害。
這個「疑蓋」是「于師、于法、于學、于誨」；這個《披尋記》上解釋，「于師」是大師。這個經論上用這種字的習慣，這個「師」若說是「大師」就是佛，稱佛爲「大師」的；但是這裏邊也應該包括你的親教師、包括你的戒師，你學習的這些教授師，都應該在內；對于師有疑惑。「于法」，就是師所教授的法門也有疑惑。「于學」，「學」就是戒律，「應當學」就是戒律，戒應當學；這個「法」就是經論，這兩樣合起來，就是于經律論有懷疑。「于誨」，就是那個師和經律論合起來，來教誨我們，教誡教授、教導我們，那麼就疑惑「他講得對嗎？」就是這個意思。「及于證中」，說是你這樣修學這個無漏的戒定慧能得無生法忍、能得聖道，在這裏面「生惑生疑」，生了迷惑、有疑。這個「惑」是不明白，「疑」還有疑心，有多少明白但是又不明白，有多少信心又沒有信心，就是這樣子疑信參半。這惑和疑還是不一樣的，就是對于師長有疑惑，對于法、對于經律論有疑惑，對于師長教誨的這個經律論也是有疑惑，經上說是能夠得聖道這件事也有疑惑，「我能得聖道嗎？」這就是疑惑。
這件事在事實上看也是有這個情形，但是我認爲有疑惑的人少，是有，有疑惑的人不多；而有信心的人多，我有點感覺。而且我感覺容易有信心的人還特別多，就從這個社會上發現的這些現象上看，容易有信心的人特別多而沒有疑，所以使令那個特別有一點小智慧的人能大行其道，這就可以證明人容易有信心。但是這件事也證明，佛法是容易弘揚的，只要你肯弘揚就能夠，就能有成效的。就是可惜我們弘揚的少，弘揚的不夠。弘揚不夠也是情有可原，也不能說不對。我去中國大陸到各廟上去看，就是我看我住在那裏多少天，天天都放焰口、拜梁皇忏，這裏去看打水陸、水陸大齋。那裏看也是水陸多得很，打水陸、做佛事多的很，但是這件事也不能說不對。就是他要修廟，破壞了不修也不行，這也是一個原因。那麼很多來燒香的人，就在那裏拜一拜就走了，沒有看見我們這個主持人有一種安排，對來的信衆有佛法的教導、教育，不看見、不看見這件事。不看見這件事，還有很多人來燒香，這是怎麼回事情？就是過去世的大善知識的弘揚剩余的勢力，是那麼回事情。而這個天主教、基督教的人，人家不是，他們是很積極的弘揚，他不怕政府逮捕他，他還是去弘揚努力地，而我們佛教就是少，只是有個佛學院。但是在臺灣不同，臺灣好像好一點，好得多。所以有疑惑是少數人，少數人是什麼人呢？有一點智慧的人才有疑惑，一般的人多數不疑惑。
「不能趣入勇猛方便證斷寂靜」，疑惑這件事有什麼不對呢？就是「不能趣入勇猛方便」，這個疑惑障礙他，他不能進步、不能勇猛的去修行「證斷寂靜」，能證悟真理斷除煩惱；斷除煩惱心裏面就寂靜了，證悟真理心裏也寂靜了。就是沒有一切的苦惱使令我們心不寂靜；我們有苦惱的時候心不寂靜，煩惱來的時候也心不寂靜。現在若勇猛精進的修行，一切苦惱斷掉了心裏寂靜，煩惱也斷掉了也就寂靜。所以這個「證斷寂靜」是滅谛，「勇猛方便」就是道谛，由道谛證入滅谛，就斷除去苦集二谛，那麼就成功了。但是因爲有疑惑的關系，就有這個問題，就是障礙了，只停留在苦集上面，而不能入到滅道二谛裏面去，不能。
這個「于師有疑惑」，這是很嚴重的事情；「于法」、「于學」、于戒定慧、經律論有疑惑，也是很嚴重的事情；于這個教誨有疑惑，也是很嚴重。但是我認爲這幾種嚴重裏邊，于師疑惑是最嚴重；于師疑惑那就不能夠聽他的教導。若是于經律論有疑惑，于教誨有疑惑，還不是嚴重，因爲你繼續不斷地學習佛法，你自己會進步，進步你就會不斷…
《瑜伽師地論講記 卷第十一 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…