..續本文上一頁是「標」，這底下「征」、就是問。
「此複雲何？」這上面說「不淨相、及于彼相如理作意多所修習以爲非食」，這話我不懂，你再解釋解釋，就是這個意思。
巳叁、釋(分二科) 午一、觀二不淨
謂青瘀等。若觀此身種種不淨、雜穢充滿，名觀內身不淨之相；複觀于外青瘀等相、種種不淨，名觀外身不淨之相。
這底下第叁解釋，分兩科，第一科是「觀二不淨」。
「謂青瘀等」的不淨相，「若觀此身種種不淨、雜穢充滿」，這個不清淨不是一種；很多的不淨，「雜」者合也，合在一起的一大堆的臭穢充滿在身體裏面，「名觀內身不淨之相」。「複觀于外」，表現于外的「青瘀等相、種種不淨，名觀外身不淨之相」，內外兩種「不淨之相」。
這底下第二科「結名非食」。
午二、結名非食
由觀此二不淨相故，未生貪欲令其不生，生已能斷，故名非食。
「由觀此二不淨相故，未生的貪欲令其不生」。「生已能斷」，也能停下來，「生已」能停，令其永久也不再生，那麼就是斷掉了。「故名非食」，沒有長養的意思。
《披尋記》叁五七頁：
若觀此身種種不淨等者：觀內身中發、毛、爪、齒、塵、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脈、心、膽、肝、肺、大腸、小腸、生藏、熟藏、肚、胃、脾、腎、膿血、熱痰、肪膏、肌、髓、腦膜、洟唾、淚、汗、屎、尿，是名內身朽穢不淨。若觀外身青瘀、膿爛、變壞、膨脹、食啖、變赤、散壞、骨鎖等相，是名外身朽穢不淨。如下〈聲聞地〉說(陵本二十六卷二十頁)此不淨觀，能與貪欲作斷對治，是故非食。
「觀此身種種不淨等者：觀內身中發、毛、爪、齒、塵、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脈、心、膽、肝、肺、大腸、小腸、生藏、熟藏、肚、胃、脾、腎、膿血、熱痰、肪膏、肌、髓、腦膜、洟唾、淚、汗、屎、尿，是名內身的朽穢不淨」。「若觀外身青瘀、膿爛、變壞、膨脹、食啖」，「食啖」就是爲禽獸所食啖。「變赤」；「變赤」是什麼呢？就是一塊骨頭裏面的肉都沒有、都吃光了，就剩了一個骨頭就是「變赤」。還有「散壞」骨頭散壞、散了，這裏一個胳膊、那裏一條腿，「散壞」。「骨鎖」或者是骨連結起來，這些「骨頭等相，是名外身朽穢不淨」。有內不淨、外不淨，常常這樣觀，熟了這貪欲心就不起了。「如下〈聲聞地〉說(陵本二十六卷二十頁)此不淨觀，能與貪欲作斷對治」，能斷除這貪欲心，能對治、能消滅這貪欲心，「是故」叫「非食」。
寅二、簡作業(分二科) 卯一、由如理作意
由于彼相如理作意故、遮令不生，多所修習故，生已能斷。
這是「簡作業」，簡別作業，是「寅二」。前面說「食」、「非食」，現在簡別這個作業。這個「明食等」分五科，第一科是「貪欲蓋」，「貪欲蓋」第一是「別辨相」，現在第二科是「簡作業」。「簡作業」又分兩科，第一科是「由如理作意」。
「由于彼相如理作意故」，這個修行人在靜坐的時候，有的時候沒有蓋，這五種蓋都沒有很順利；忽然間又有蓋了。有蓋了的時候怎麼辨呢？你要「如理作意」，就是要修不淨觀，就可以對治。若是有蓋了以後，這個止觀就不能修了，不能修就放棄了，這樣是不對的，應該對治它。「由于彼相」由于這個修行人對于彼那個不淨相，如理去作意，「遮令不生」就是遮止這個貪欲心，叫它不要生起。因爲你思惟它淨相，這貪心就生起；若思惟不淨，貪就不生起，道理是這樣子，事實上也是如此。就是你要把那一念顛倒心轉一下，顛倒的妄想轉變成如理作意，只要你做這件事就可以了。
「多所修習故」，常常這樣作念修習，那這貪心就「生已能斷」，雖然生但是能把它斷掉，「生已能斷」。
卯二、由不如理作意
前黑品中，由于彼相不正思惟故，未生令生；多所修習故，倍更增廣。
這是第二科，「由不如理作意」。前面那個「爲食」那就是「黑品」。「由于彼」由于那個修行人一時的顛倒，所以對于那個欲相「不正思惟」，所以煩惱沒生起的也生起了，「未生令生」。「多所修習故」，你常常地顛倒思惟，「倍更增廣」加倍的，一倍又一倍的增廣，煩惱加倍的去增長，增長得很快，「倍更增廣」。
這是貪欲蓋的作業，這一科說完了。底下說「瞋恚蓋」。
醜二、瞋恚蓋(分二科) 寅一、食(分二科) 卯一、問
問：瞋恚蓋以何爲食？
這分兩科，第一科是「食」分兩科，第一科「問」。
第二科回「答」，分兩科，第一科「標」。
卯二、答(分二科) 辰一、標
答：有瞋恚性、有瞋恚相，及于彼相不正思惟，多所修習以之爲食。
這個「瞋恚性」，其實「瞋恚」就是瞋恚心；這個瞋恚心，你常常的動這瞋恚心，瞋恚心就有力量就不容易改變，就叫「瞋恚性」。這「性」有不容易改變的意思，「江山易改，本性難移」，這個「性」有不容易改變的意思。「有瞋恚相」有瞋恚的相貌。「瞋恚性」還是心，你心一動了就表現在外邊，那就是「相」。「及于彼相不正思惟，多所修習以之爲食」，那麼有瞋恚相，「及于彼相不正思惟」，這個引起你發動瞋心的相，你不正思惟，你沒有如理的作意，你常常的思惟這個相，「多所修習以此爲食」，那麼你的瞋心愈來愈厲害，就像得到了飲食的人，人就有精神，這道理是一樣。
這是「標」，底下解釋分兩科，第一科是「別辨」分叁科，第一科是「瞋恚性」。
辰二、釋(分二科) 巳一、別辨(分叁科) 午一、瞋恚性
依于種種不饒益事心生惱害，名瞋恚性。
「依于種種不饒益事心生惱害」，就是因爲你接受，「依」實在就是你內心裏面接受；接受了種種的不利益你的事情，對于你沒有好處，對你或者有傷害的事情，你來接受這個相貌，接受這件事，「心生惱害」，心裏面就生出來一種憤怒，就想要去傷害對方，生出這種瞋心出來，這就叫做「瞋恚性」。「瞋恚性」很簡單，這就叫「瞋恚性」。
午二、瞋恚相
不饒益事，名瞋恚相。
這個是第二科是「瞋恚相」，前面是「瞋恚性」。「不饒益事」，這個「不饒益」是什麼意思呢？自己發動了這個瞋恚的行爲，要去傷害對方去，這叫「瞋恚相」。自己接觸到不饒益事，自己的憤怒來了；憤怒以後就想要去搞對方去，這也叫「不饒益事」，「不饒益事」分兩方面說。這是「瞋恚相」，底下第叁科「不正思惟」。
午叁、不正思惟
于九惱事不正作意，名不正思惟。
「于九惱事不正作意」你不能合理的觀察思惟，「名不正思惟」；這是「不正思惟」。
一個「瞋恚性」，一個「瞋恚相」和「不正思惟」，這是辨這個瞋恚的食，瞋恚的食是這叁種，底下「總結」。
巳二、總結
如是等事，皆名爲食。
心裏動瞋心，然後表現瞋恚的相，「于九惱事不正作意」，那都是瞋恚的食。這個「九惱事」看《披尋記》怎麼講？
《披尋記》叁五七頁：
于九惱事不正作意者：〈決擇分〉說：瞋事亦有十種。依前六事立九惱事。緣彼一切瞋，皆名有情瞋。(陵本五十五卷八頁)雲何六事？謂一、己身，二、所愛有情，叁、非所愛有情，四、過去怨親，五、未來怨親，六、現在怨親。于後叁中怨親各二，是故建立成九惱事。當知此中都無我及有情，唯有諸蘊，唯有諸行，于中假想施設安立我及有情，不應依彼心生惱害作意思惟。即彼作意，名爲不正作意。
「于九惱事不正作意者：〈決擇分〉說」，這〈抉擇分〉上說：「瞋事亦有十種」，有十種瞋事。「依前六事」，十種瞋事裏邊前面的六種事，「立九惱事」，這九惱依那六種事可以建立。「緣彼一切瞋，皆名有情瞋」，都叫做有情瞋，這樣意思。(陵本五十五卷八頁)那上說的。「雲何六事？」這「依彼六事建立九惱」，這「六事」是什麼呢？「謂一、己身」、自己的身體，這對自己的身體不滿意、發瞋心。「二、于所愛有情」發瞋心，于「非所愛有情」也發瞋心。「四、過去的怨親」、不是現在，過去是我的親、是我的怨。「五、未來世的怨親」，「六、現在怨親」，這是六個事。「六事」裏邊，前面說是「瞋事有十種」，這裏列出來六個，再加上一個「不可意」的境界，還有「嫉妒」，還有「宿習」，還有「他見」，加上這四個就是「瞋有十事」。
「于後叁中」，前面的「六事」于後面叁個中，「怨親各二」怨和親各兩個，叁個呢就是六個，六個再加前面那叁個「己身」、「所愛有情」、「非所愛有情」，加起來就是九事，「故建立九惱事」，是這麼意思。
這九惱事，「于九惱事不正作意」就叫「不正思惟」。那麼這底下《披尋記》說「當知此中都無我及有情，唯有諸蘊」，這些發動瞋心的這些境界，裏面沒有我，在這臭皮囊裏邊沒有那常恒住不變易的我的體性，沒有我。「有情」也還是我，就是這個我是有情的，能令你有愛。「唯有諸蘊」，沒有我、有什麼呢？就是色受想行識而已，叫「諸蘊」；這個「蘊」是積聚的意思，色蘊是一大堆，受蘊也是一大堆，想蘊、行蘊、識蘊都是一大堆，叫作「蘊」。「唯有諸行」，而這些色受想行識都是剎那剎那生滅變化的。「于中假想施設安立我及有情」，我們爲什麼會執著有我呢？就是不明白是假的，在這色受想行識裏面「假想」，就是方便這樣子安立說「這裏邊有我、這是我、是有情」而已。「不應依彼心生惱害」，不應該在這裏面生了惱害心，「作意思惟」，不應該作意思惟有我。「即彼作意名爲不正作意」，…
《瑜伽師地論講記 卷第十一 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…