..续本文上一页的修正自己。这教的人你不断的教，也不断的会修正自己；学的人，你不断的学，也能修正自己。就怕你于师有疑惑就不学了，不学了就完全停下来了。
这个是「于三宝」有疑惑，这样「于三宝」这个「师」当然应该是指佛说；佛、法，当然也包括僧在内。这前边说是「于证」，那应该是对于自己有多少没有信心，应该是这样。这个「于法」、「于学」，这是经律论是「于法」有疑惑，「于师」是于人有疑惑，「于诲」还是人、法，「于证」应该是于自己有疑惑。
这底下第二段「于世等」
寅二、于世等
又于去来今、及苦等谛生惑、生疑，心怀二分，迷之不了，犹豫猜度。
「又于去来今」，就是过去、未来、现在也有疑惑。就是像前面解释十二缘起、那个无明那里；我于过去是有吗？是没有？于将来还是有吗？死了就完了吗？将来还有？现在是怎么回事？色受想行识有我？无我？的这些事情。「及于苦等谛」，苦集灭道四谛，这就是法，这和前面也有关涉的地方。「生惑生疑，心怀二分」，心里面有两个；是这样是对呢？是那样是对的？「迷之不了」，迷惑不明了，心里面犹豫不决去推测，是这样子？是那样子？这是疑惑的相貌。那么这疑惑也还是一样，使令自己不能够安心的修学佛法。
子二、明食等(分五科) 丑一、贪欲盖(分二科)
寅一、别辨相(分二科) 卯一、食(分二科) 辰一、问
问：此贪欲盖以何为食？
这是子二，第二科。前边五盖第一科是「辨彼相」，说明五盖的相貌，这一大科说完了。这第二科「明食等」。这真是要佛菩萨才有这个智慧，能说出这个第二科来。「明食等」分五科，第一科是「贪欲盖」。「贪欲盖」又分两科，第一科「别辨相」。「别辨相」分两科，第一科是「食」，先「问」。
「问：此贪欲盖以何为食？」我们凡夫谁没有贪欲呢？都有这种障，对于修行上有所障碍。但是这个问题怎么解决呢？要解决这个问题，就是先说这个食。这个食就像人吃饭，你若吃饭能滋养你的生命有精神，就能发生作用；这个贪欲的烦恼亦复如是，它也有饮食，你若吃这样的饮食，这个贪欲它就兴盛起来，它就是勇猛有力量。那么就研究这个问题，这里头很有意思的。
先「问」，底下这是回答。回答分两科，第一科是「标」。
辰二、答(分二科) 巳一、标
答：有净妙相，及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。
这个「食」就是两种饮食；一个是「净妙相」作饮食，一个是「及于彼相不正思惟」，还「多所修习」，这「多所修习」和这个「不正思惟」有点不同，你一次两次的不正思惟；若是常常的不正思惟，就叫「多所修习」了。这就是贪欲盖的饮食，他能够加强你的贪欲心。这是「标」，底下解释。
巳二、释(分二科) 午一、释净妙相(分二科) 未一、举最胜
净妙相者：谓第一胜妙诸欲之相。若能于此远离染心；于余下劣，亦得离染。如制强力，余劣自伏。
「净妙相者：谓第一胜妙诸欲之相」。这个解释分两科，第一科「释净妙相」，「净妙相」又分两科，第一科「举最胜」。
「谓第一最胜」，这个「第一」就是它超过一切，它是最殊胜的。「胜妙」呢？是别的都不如它叫「胜妙」；它比其他的都强叫「第一」，别的都不如它叫「胜妙」，其实也是一个意思，也是一样。这「诸欲之相」，这一切的色声香味触的相貌。
「若能于此远离染心」，若是我们修行人，对于这些「第一胜妙诸欲之相」弃舍了染污心，不去爱着不贪欲。「于余下劣亦得离染」，这个殊胜的你都不染着，那其余的下劣的、不殊胜的，当然也能远离染污心，那就比较容易了。「如制强力，余劣自伏」，就譬如你能制伏、你能打倒那个有力量的人，那个强力的人你能打倒他，「余劣自伏」，剩余的劣弱的人自然是你就调伏他了，那就比较容易、不是难事。
这是「举最胜」，底下未二、「广彼摄」。「广彼摄」；这个分科的人有这种学问，用这三个字来形容这个意思，其实这个就是解释这个「胜」，什么叫做「第一胜妙」的「诸欲之相」？这个「诸欲之相」究竟是什么相？就是解释这个意思。「广彼摄」，就把那个「第一胜妙诸欲之相」的那个相详细的说一说，是这么意思。
未二、广彼摄
此复云何？谓女人身上八处所摄可爱净相；由此八处，女缚于男。所谓歌、舞、笑、睇、美容、进止、妙触、就礼。
「此复云何？」这里边的意思又怎么样呢？「谓女人身上有八处所摄可爱的净相；由此八处，女缚于男」。所谓「八处」是什么呢？就是「歌」、或者是「舞」、或是「笑、睇、美容」、还有「进止」、还有「妙触」、还有「就礼」，这是八相。这个八相，男人都被女人绑住了。那么这是第一科，第二科就是「结得食名」。
午二、结得食名
由此因缘，所有贪欲未生令生，生已增长；故名为食。
「由此因缘，所有贪欲未生令生」；众生本来从无始劫来就有贪欲，可是若遇见了这八种事情，贪欲还在种子的时候它还在潜伏在那里没有动，但是若遇见这八种相的时候，那个没生的贪欲在种子的时候这种子就动了，烦恼就生出来，「未生令生」。「生已增长」，这生了还没有停生那里，生了以后又增长，又特别的扩大，力量大起来，这个烦恼越大就不得了了。「故名为食」，这个食是这样意思。这个「为食」的意思是这样意思。
《披寻记》三五六页：
有净妙相等者：色等五欲实唯不净，唯粗非妙，然由相似净妙相现，是故说言有净妙相。若于彼相不净计净，颠倒思惟，是名不正思惟。即由此故，能令贪欲未生而生，又多串习，能令贪欲生已增长，是故贪欲以此为食，由长养义是食义故。
「有净妙相等者：色等五欲实唯不净」，实在是不净。「唯麤非妙」是粗劣，并不是好的。「然由相似净妙相现」，和那个净妙相似的相貌现出来。我们这个身体里边，不管是男女都是一样，不净充满，但是有一层皮包起来，这一层皮，于净相似的清净；这层皮一包住了的时候，里面那个不净肉眼再不能见，是这么回事。「是故说言有净妙相」，这个净妙相就是这么回事，并不是承认它真实有净妙相，实在这个是凡夫，凡夫就是这样子。这贪心；我们这个心是无记的，有贪的染污的心所控制住了这无记的心的时候，就没有智慧去观察了，就认为是有净妙，有净妙相。「若于彼相不净计净」，不清净而心里面思惟执着认为是净的。「颠倒思惟」，再加上迷惑错误的想法，「是名不正思惟」，这「不正思惟」是这么意思。
「即由此故，能令贪欲未生而生」，就是很简单，说起来很明白；于不净计净，颠倒思惟，即由此故，能令贪欲没生的而生起。「又多串习」，「多」，这种分别心、颠倒心常是多、不是少数。「串习」是连续不断的这样子去思惟。「能令贪欲生已增长」，这时候贪心会增长。「是故贪欲以此为食，由长养义是食义故」，这个「食义」怎么讲，是长养的意思，能滋养你，能令你增长、力量广大起来，这也是食的意思。
卯二、非食(分二科) 辰一、问
问：此贪欲盖，谁为非食？
前面是说「食」，现在就说「非食」，这说得非常清楚；为什么那个人贪心大、贪欲心重，是因为你常常吃东西；你常常的生贪心，贪心就大，说明这个贪心大原因在这里。现在再说这个「非食」，不是食。分两科，第一科「问」。
这贪欲盖，谁是它的「非食」？就使令它不增长。这是「问」。
底下回答，分三科，第一科「标」。
辰二、答(分三科) 巳一、标
答：有不净相、及于彼相如理作意多所修习以为非食。
就把那个「食」翻过来就是「非食」了。「有不净相」，你观察它是不净的；若把那一层皮剥落了的时候，看看里边的心肝脾肺肾有什么好呢？就是这样，不净相。「及于彼相如理的作意」，就是真实的去观察，实在是臭秽的。「多所修习」，不但一次的如理作意还不行、还不够；「多所修习」，因为你无始劫来这个不如理作意太久了，所造成的这个贪欲心也很大、很强很强地，所以你想要对治它不能只思惟一次，「多所修习」一次又一次、一次又一次不断地重复去思惟，这样子它才能有力量，这个「非食」。这修「不净观」是这样子，修「无我观」、修「一切法空观」亦复如是，我们总是认为是真实有；这老虎来了，就认为真实是老虎；毒蛇来了，真实是毒蛇，在心里面执着。你观察它是假的，这观察的智慧也要一次又一次、一次又一次地重复，你怕重复是不行的，是没有力量的，所以要不断重复才能有效。
这是这个「及于彼相如理作意多所修习以为非食」。
《披寻记》三五六页：
有不净相等者：谓观内外种种不净作意生时不颠倒转，故名如理。以彼不净于内于外自能现见去来今世，不过如是不净法性故。
「有不净相等者：谓观内外种种的不净作意生时不颠倒转」，这「不颠倒」的作意活动起来，就是如理作意活动起来，「故名如理」。「以彼不净于内于外自能现见去来今世」，你若这样观察内外，你就自然你会知道、「现见」，就是现前就看明白了，现在是这样子、过去也是这样、未来还是这样子。「不过如是不净法性故」，不会超过这个不净法性的。若是清净就超过不净；实在不是，没有超过，都是不净；过去也是不净，未来还是不净，和现在一样。
巳二、征
此复云何？
这底下第二科。前面…
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…