巳二、简对治(分二科) 午一、治暗光明。
当知初明治三种暗。一者夜暗；二者云暗；三者障暗，谓窟宅等。
这个「惛沈睡眠盖」，第一科是说「食」，第二科说「非食」。这「非食」里边第一科是「略标」，第二科「广释」。「广释」里边第一科是「辨种类」，第二科是「简对治」就是现在。「简对治」，就是简别对治暗的光明的事情。
「当知初明治三种暗」，前边说到有治暗的光明，有法的光明，有依身的光明，这底下「简对治」，第一科是说这个是治暗的光明，就是初光明。初光明，就是日月；日的光明、月的光明、星宿的光明，乃至珠的光明、灯的光明，能够对治三种暗。第一个是夜间的暗，第二个是云遮住了日月光明的暗，第三个是「障暗」。「障暗」是什么？谓「窟宅等」是「障暗」。这是治这三种暗，是第一科。第二科是「法光明」。
午二、法光明(分二科) 未一、略标
法明能治三种黑暗。
也是能治三种。那么第一科是「略标」。
第二科是「别辨」，「别辨」里边第一科「能治无明及疑黑暗」，里边说到黑暗相。
未二、别辨(分二科) 申一、能治无明及疑黑暗(分二科) 酉一、辨黑暗相
由不如实知诸法故，于去来今多生疑惑，于佛法等亦复如是。
这是说这三种暗。这「由不如实知诸法故」，由于我们凡夫的众生没有般若的智慧，不知道一切法是因缘生起的道理，所以对于去来今有三种暗；过去怎么回事，未来怎么回事，现在怎么回事，「多生疑惑」这就是三种暗。「于佛法等亦复如是」，对于佛法僧也是不明白怎么回事，所以有些疑惑，「多生疑惑」。这是「辨黑暗相」。
酉二、出黑暗体
此中无明及疑，俱名黑暗。
出黑暗的体，第二科。对于过去、未来、现在，对于佛法僧有所不知，那么这里边主要就是「无明」；不明白缘起，不明白缘起寂灭，这无明「及疑」惑，疑惑是有多少明白，有不明白；也还是无明，和无明是同类的。「俱名黑暗」，这无明也好，疑惑也好，都是我们内心里面的黑暗。这个黑暗当然不是外边的夜暗、云暗、障暗，不是那个暗。这是说这个「暗」。
申二、能治惛沈睡眠黑暗
又证观察能治惛沈睡眠黑暗，以能显了诸法性故。
前边是第一科「能治无明及疑黑暗」，现在是第二科。「又证观察能治惛沈睡眠黑暗，以能显了诸法性故」；这个法的光明能治无明的疑，这是第一科。现在第二科，「又证观察」，又这个修行人常能够修习戒定慧，得到了禅定以后，得到了禅定以后智慧也随着增长了，所以他这个观察的智慧强了。「证观察」，得到了禅定之后成就的那种观察的智慧，「能治惛沈睡眠的黑暗」，这惛沈的黑暗、睡眠的黑暗，就能够对治出去。「以能显了诸法性故」，因为得到了禅定，智慧也是加强了，能够「显了法性」；对于这些缘起法的情况，在那个智慧的光明下，就能够明了地显现出来，有这种能力。有这样能力的关系，在心里上的惛沈和睡眠也就对治出去了。得到了禅定的人，当然是惛沈睡眠是对治了；就是得到了未到地定，他就对惛沈睡眠的对治就已经有很大的力量能对治，若是得到了初禅以上，那力量是更强大了。所以得了色界天以上的人，他们没有睡眠，没有这件事。
丑四、掉举恶作盖(分二科) 寅一、食(分二科) 卯一、问
问：掉举恶作盖以何为食？
前边说这个「惛沈睡眠盖」，当然也还是有这个戒定慧能对治它，这是第三科。现在第四科是「掉举恶作盖」，说到它的问题。分两科，第一科是「食」，分两科，第一科是「问」。「掉举恶作盖」它以什么事情做它的「食」；能加强掉举恶作的力量呢？
卯二、答(分二科) 辰一、略标
答：于亲属等所有寻思，于曾所经戏笑等念，及于彼相不正思惟，多所修习以之为食。
「答」，这底下回答，分两科，第一科是「略标」。「于亲属等所有寻思，于曾所经戏笑等念，及于彼相不正思惟，多所修习以之为食」，这掉举恶作的食就是这样的。对于「亲属」这个亲爱的、有亲厚关系的，虽然是分别了，但是心里面常会「寻思」，会想念，那么就会增长了你的掉举恶作的力量了。有国土的寻思；这个「等」，等于那个国土的寻思、不死的寻思…。「于曾所经」过的、曾经经过的「戏笑等」的事情，现在回忆那些事情。「及于彼相不正思惟」，「及于彼」亲属、国土、不死、曾所经戏笑等这一切的影相有「不正的思惟」，不能如理作意，随着那个过去的经验的影相起贪瞋痴的分别，那么就是「不正思惟」。「多所修习」就是不止一次的，常常这样的忆念，忆念自己的亲属，过去经验的戏笑等事。「以之为食」，这个掉举恶作就是以此为食。那么这是「略标」。
底下第二科「随释」分两科，第一科「寻思摄」，属于寻思这一类的。分两科，第一科是亲属的寻思。
辰二、随释(分二科) 巳一、寻思摄(分三科) 午一、亲属寻思
亲属寻思者；谓因亲属或盛或衰、或离或合，发欣戚行，心生筹虑等。
「谓因亲属或盛或衰」，自己以前亲爱的人，很兴盛、很如意的事情很多；或者是衰败了、衰退了，很多不如意的事情来了。「或离或合」，是这个彼此亲爱的人分离了，或者是又和合了。「发欣戚行」，因为这样亲属的变化情形，这位修行人常常的关心，就发出欣戚的这种心情；心里面有时候欢喜、有时候忧愁。「心生筹虑等」，心里面还要去盘算，怎么样能够不要离呢？怎么怎么的，就想很多很多的分别心，这些事情。那么这就叫做亲属的寻思，这样寻思起来就不能修止观了，这止观就障住了。
午二、国土寻思
国土寻思者；谓因国土盛衰等相，广如前说。
「国土寻思」，这第二科「国土寻思」。「谓因国土盛衰等相，广如前说」，这个说以前所住的地方，或者那个地方原来是怎么不好，现在特别好起来了；或者是原来特别好，现在又不好了。那么自己因此而有些分别：唉呀！这个地方现在比以前好了，我为什么离开了呢？跑到这里来受这个苦呢？「广如前说」，就这样分别。
午三、不死寻思
不死寻思者；谓因少年及衰老位诸有所作或利他事，发欣戚行心生筹虑等。
这个「不死寻思」，就是不感觉到这个人的生命是很微脆的，还感觉到「我最少能活两千岁！」就是有这种想法。不感觉到，一口气不来就死了；我还能活六十年。这就是「不死寻思」的意思。「谓因少年及衰老位」，谁是不死寻思呢？就是这个修行人，这修行人他现在在少年的时代，或者他已经衰老了；年纪或者年轻、或者是年纪很大了。「诸有所作」，现在当然是属于一个修行人的身份，已经离开了世俗到了这个僧团里面来住，僧团里面当然也有很多的事情。很多事情，当然或者是读经、读这个经律论，或能背诵，做这些事情；或者是自己学习了多少年的佛法，有人请他去讲经去了。那么学习的佛法里面说要赶快修行，说先不要修行，等我出去讲经讲几个月回来再修行；或者说是不要去修行、修四念处，等我写几部著作出版我再修行，就是这样意思，就是「诸有所作」：不管是年少、或者年纪轻、或是年纪老，这心里面老想要做这些事情。「或利他」的事情，利益别人的事情；或等我去到那个地方去度众生去，那里有很多的信徒我很有缘我去教化去，不要修四念处，我不必。
或者说是听人说某某地方，那个地方有特别的殊胜的境界，这个名山国土特别的庄严，那里有某某的什么国家的花园怎么怎么好，有特别的名胜我要去朝山去，等我回来的时候我再修四念处，是这个意思是这么回事。就是这样对这些利他的事情，自己这些事情…，总是不想修行；或者说是等我过了几年，过了七年以后我再修行，或者六年、五年、四年、三年、二年、过一年以后，我来修四念处，这是这样子；或者说过七个月以后，或过六个月、五个月、四个月、三个月、二个月、过了一月；或者过七天以后，或者说是六天、五天、四天、三天、一天，等明天我再修行，今天先不要！就是这个意思。不管是少年位或者衰老位，总是愿意做其他的这些事情。对于修行的事情总是向后拖，拖延、拖延。那么若说是做这些难事，这精神来了；若说想要修行，我没精神！我腰疼！「发欣戚心」总是不欢喜这样子。「心生筹虑」，这心里面就是有总总的想法，总是想办法避免，不想要修行。
在《大庄严论》上有一个故事。两个兄弟出家了，这个哥哥出家以后，当然也是要学习佛法，两个兄弟都是出家了学习佛法。学习了以后哥哥就修四念处，不久得了阿罗汉果。这个弟弟呢，这个法喜充满，学习又学习，学习又学习，这个三藏十二部通达无碍，法缘也兴盛到处去宏扬佛法心情很快乐。但是他这哥哥是阿罗汉，这一天他一入定一看，我这个弟弟不对劲！不知道修行！就到弟弟那里说：「你不要一直的去讲经说法、去度众生这个事，要自己多修行，修学四念处，多修修禅观，用功好！不要将来会后悔，你若不修行！」「好！好！好！」这弟弟说好，「等再过几年」。那么过了多久，这哥哥又来劝一回，这个弟弟也还是不接受。可是，过了不多久这个弟弟有病了，初开始好像不感觉有什么要紧，心里面还不感觉什么，过了几天就重了，自己感觉不对劲。他哥哥来看看他的时候，他这时候向哥哥说是道歉，「我以前不相信你的话，现在是感觉不对了！」他哥哥也没说什么就走了。这些同学都来慰问他，也都说些伤心的话也无济于事，一口气不来就死了。死了的时候，他这哥哥一入定一看到那儿去？喔！还好！到一个斋主家去给人家做儿子去了，那么就是过了多久了；因为斋主是…
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…