..续本文上一页誉、感觉到光荣的事情，你要恶贱，不重视这种事情，你要厌恶这件事情。「如是差别应知」，是这样意思。

　　丑五、疑盖(分二科) 寅一、食(分二科) 卯一、问

　　问：疑盖以何为食？

　　前面这个「掉举恶作」、「食」、「非食」，这二大科说完了。现在是第五科是「疑盖」，分两科，第一科是「食」。「疑盖以何为食」呢？

　　第二科是「答」，分三科，第一科是「标」。

　　卯二、答(分三科) 辰一、标

　　答：有去来今及于彼相不正思惟，多所修习以之为食。

　　「有去来今及于彼相不正思惟」，就是过去的、未来的、现在的这些事情，我们不知道。听说有人能看过去世，过去世做过出家人、或者做过什么什么…，我也去看看，说是我过去怎么回事，将来怎么怎么…这个事情；这个问题就是自己不知道，别人说过了，其实还是疑疑惑惑的，还是不决定。「及于彼相，不正思惟」，不能正思惟这个事情。「多所修习」，你常常欢喜这样子去思惟这些事情。「以之为食」，「食」就是这样，这疑惑心就是从这里来的。这是第一科是「标」，第二科是解释。

　　辰二、释

　　谓我于过去为有？为无？广说如上。

　　「谓我于过去为有？为无？」说我在过去的时候是有吗？是有我吗？是没有呢？不知道。若有我，我过去世是干什么的？怎么怎么的？「广说如上」，前面那个十二缘起里头。

　　《披寻记》三六二页：

　　谓我于过去为有为无等者：此中广说，谓我于未来为有为无？及于现在何等是我？我为何等？如前缘起差别中说(陵本九卷十七页)。

　　辰三、广(分三科) 巳一、总摄

　　不正思惟者：谓不可思处所摄思惟。

　　前面是「释」是简单的解释，这底下「广」就是广释。分三科，第一科「总摄」。

　　「不正思惟」是什么呢？「谓不可思处所摄思惟」，就是这个境界是不可以去思惟的，属于这个范围内的，你偏要去思惟，叫「不正思惟」；这「不正思惟」有个特别的意思。这是「总摄」，底下是「别列」。

　　巳二、别列

　　不可思处者：谓我思惟、有情思惟、世间思惟。

　　「不可思处者」是什么呢？「谓我思惟、有情的思惟、世间的思惟」这三种思惟是不可思惟的。这是「别列」。

　　底下「随释」，解释这三种思惟。分三科，第一科是「我思惟」。

　　巳三、随释(分三科) 午一、我思惟

　　若于自处，依世差别思惟我相，名我思惟。

　　「若于自处」，就是若于自己这个境界，自己这个境界。「依世差别」，依这个时间的差别，「世」是时间：过去世、现在世，未来世；有时间也就是要有处所，就思惟这个我，究竟是怎么回事？什么叫做我？我又是怎么回事？这样去思惟。这叫做「我思惟」。

　　午二、有情思惟

　　若于他处，名有情思惟。

　　第二科「若于他处，名有情思惟」就是别的众生，别的众生又是怎么一种情形？是过去、现在、未来又怎么怎么的，去思惟这个事。这是第二、底下第三世间的思惟。

　　午三、世间思惟

　　若于有情世间及器世间处，名世间思惟；谓世间常、或谓无常、亦常亦无常、非常非无常等。

　　「若于有情世间及器世间处，名世间思惟」，这就是依正；「有情世间」就是众生世间，众生世间也就是色受想行识，在这个地方是一个迷惑颠倒的境界，那么当然是执着我我所的这事情。及所居住的这个「器世间」究竟怎么回事？这叫做世间的思惟。

　　「谓世间常」，思惟世间是常的、永久的；「或谓」世间是「无常」的；或者是「亦常亦无常」；「非常非无常」这样思惟，那么这叫做「世间思惟」。

　　寅二、非食(分二科) 卯一、问

　　问：此谁盖为非食？

　　这前边是「食」；这底下是「非食」。这是第一科是「问」，第二科回答，先是「标」。

　　卯二、答(分二科) 辰一、标

　　答：有缘、缘起，及于彼相如理作意，多所修习以为非食。

　　「有缘、缘起」，就是有因缘、有所缘缘、有等无间灭缘、有增上缘；或者是只是因缘、增上缘，一切色法就是两个缘，心法是四缘，那么一切法就会生起。「及于彼相如理作意」，就是这个缘起法，你对它作如理的作意、如理的去思惟观察。「多所修习」，数数的去这样思惟观察，这就是「非食」，这就不是那个疑惑，能对治这个疑惑，能消灭那个疑惑了。当然这种想法就是要多学佛法，学习经论，从佛菩萨的法语，能求取智慧，智慧去观察缘起，才能破除去这个疑惑，是这样意思。你若没有佛菩萨的法语、圣言量，若有疑惑没有辨法能解除的，没有辨法的。

　　这是「标」，底下第二科是解释。

　　辰二、释(分二科) 巳一、举于三世(分二科) 午一、明非食

　　由彼观见，唯有于法及唯法因，唯有于苦及唯苦因故。

　　这是第一科「举于三世」，分两科，第一科「明非食」。这四句话也就是十二缘起。

　　「由彼观见」这个缘起的道理。「唯有于法及唯法因」，「唯有于法」这里边没有我相、人相、众生相、寿者相这些事情，也不是梵天、大自在天这些事情，只是因缘生法。因缘生法里面先说法，就是识、名色、六处、触、受，这是法。「及唯法因」，就是无明缘行；有无明缘行，所以有识、名色、六处、触、受。

　　「唯有于苦」，就是生、老、死是苦；「及唯苦因故」，就是爱、取、有。世间上过去是这样子，现在是这样子，未来还是这样子。说我是这样子，你也是这样子，一切众生没有例外的，都是惑、业、苦的流转。一切世间也还是这样子，一切世间是增上果，是以众生为主才有所居住的器世间；若没有众生了，没有有情在世间，这世间就没有了。我们从佛法上，从前面的〈意地〉、〈寻伺地〉，我们看出来，佛法是以有情为主，而不是以宇宙为主，这个大宇宙是众生的共业所变现的。我们没学佛法的时候，宇宙是个大秘密，「这怎么回事情？不知道！」学习了佛法以后，尤其是看见印顺老法师著作，他特别地很明显、很有力量地提出来：世间宇宙的事情，宇宙间的事情，以人为主，以有情为主；他这句话说出来，说得非常好这句话！这句话从什么地方来的？从《阿含经》里面来的。我们现在从《瑜伽师地论》也是这样说法。

　　世间上为什么有水灾、有火灾、有风灾呢？是因为这个世间上，这个人，大家寿命长，这个道德水准很高了，那大家都修禅定，跑到初禅、跑到二禅天上去了，这个世间上没有众生了，所以就起火了，就烧了。所以是以人为主的，而不是这个世界是主，不是；世界是枝末。我们人为主，就是心为主，心为本，万法是心所变现的，心所创造的。我们若是读这个「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」这句话，这句话就是人为主的意思。但是若没有人特别提出来，是一切是人为主，我们还是不能知道，不见得能知道。你不见得能知道是人为主。

　　所以是「由彼观见，唯有于法及唯法因，唯有于苦及唯苦因故」。就是我们内心的惑、业、苦的流转，世间的缘起就是这样子。说过去怎么回事不知道？过去亦复如是。这未来怎么回事？未来亦复如是，也是这样子。只有相信了佛法以后，修学四念处，这苦恼才能停下来，这样子就可以解除一切的疑惑。

《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (4)》全文阅读结束。