巳二、簡對治(分二科) 午一、治暗光明。
當知初明治叁種暗。一者夜暗；二者雲暗；叁者障暗，謂窟宅等。
這個「惛沈睡眠蓋」，第一科是說「食」，第二科說「非食」。這「非食」裏邊第一科是「略標」，第二科「廣釋」。「廣釋」裏邊第一科是「辨種類」，第二科是「簡對治」就是現在。「簡對治」，就是簡別對治暗的光明的事情。
「當知初明治叁種暗」，前邊說到有治暗的光明，有法的光明，有依身的光明，這底下「簡對治」，第一科是說這個是治暗的光明，就是初光明。初光明，就是日月；日的光明、月的光明、星宿的光明，乃至珠的光明、燈的光明，能夠對治叁種暗。第一個是夜間的暗，第二個是雲遮住了日月光明的暗，第叁個是「障暗」。「障暗」是什麼？謂「窟宅等」是「障暗」。這是治這叁種暗，是第一科。第二科是「法光明」。
午二、法光明(分二科) 未一、略標
法明能治叁種黑暗。
也是能治叁種。那麼第一科是「略標」。
第二科是「別辨」，「別辨」裏邊第一科「能治無明及疑黑暗」，裏邊說到黑暗相。
未二、別辨(分二科) 申一、能治無明及疑黑暗(分二科) 酉一、辨黑暗相
由不如實知諸法故，于去來今多生疑惑，于佛法等亦複如是。
這是說這叁種暗。這「由不如實知諸法故」，由于我們凡夫的衆生沒有般若的智慧，不知道一切法是因緣生起的道理，所以對于去來今有叁種暗；過去怎麼回事，未來怎麼回事，現在怎麼回事，「多生疑惑」這就是叁種暗。「于佛法等亦複如是」，對于佛法僧也是不明白怎麼回事，所以有些疑惑，「多生疑惑」。這是「辨黑暗相」。
酉二、出黑暗體
此中無明及疑，俱名黑暗。
出黑暗的體，第二科。對于過去、未來、現在，對于佛法僧有所不知，那麼這裏邊主要就是「無明」；不明白緣起，不明白緣起寂滅，這無明「及疑」惑，疑惑是有多少明白，有不明白；也還是無明，和無明是同類的。「俱名黑暗」，這無明也好，疑惑也好，都是我們內心裏面的黑暗。這個黑暗當然不是外邊的夜暗、雲暗、障暗，不是那個暗。這是說這個「暗」。
申二、能治惛沈睡眠黑暗
又證觀察能治惛沈睡眠黑暗，以能顯了諸法性故。
前邊是第一科「能治無明及疑黑暗」，現在是第二科。「又證觀察能治惛沈睡眠黑暗，以能顯了諸法性故」；這個法的光明能治無明的疑，這是第一科。現在第二科，「又證觀察」，又這個修行人常能夠修習戒定慧，得到了禅定以後，得到了禅定以後智慧也隨著增長了，所以他這個觀察的智慧強了。「證觀察」，得到了禅定之後成就的那種觀察的智慧，「能治惛沈睡眠的黑暗」，這惛沈的黑暗、睡眠的黑暗，就能夠對治出去。「以能顯了諸法性故」，因爲得到了禅定，智慧也是加強了，能夠「顯了法性」；對于這些緣起法的情況，在那個智慧的光明下，就能夠明了地顯現出來，有這種能力。有這樣能力的關系，在心裏上的惛沈和睡眠也就對治出去了。得到了禅定的人，當然是惛沈睡眠是對治了；就是得到了未到地定，他就對惛沈睡眠的對治就已經有很大的力量能對治，若是得到了初禅以上，那力量是更強大了。所以得了色界天以上的人，他們沒有睡眠，沒有這件事。
醜四、掉舉惡作蓋(分二科) 寅一、食(分二科) 卯一、問
問：掉舉惡作蓋以何爲食？
前邊說這個「惛沈睡眠蓋」，當然也還是有這個戒定慧能對治它，這是第叁科。現在第四科是「掉舉惡作蓋」，說到它的問題。分兩科，第一科是「食」，分兩科，第一科是「問」。「掉舉惡作蓋」它以什麼事情做它的「食」；能加強掉舉惡作的力量呢？
卯二、答(分二科) 辰一、略標
答：于親屬等所有尋思，于曾所經戲笑等念，及于彼相不正思惟，多所修習以之爲食。
「答」，這底下回答，分兩科，第一科是「略標」。「于親屬等所有尋思，于曾所經戲笑等念，及于彼相不正思惟，多所修習以之爲食」，這掉舉惡作的食就是這樣的。對于「親屬」這個親愛的、有親厚關系的，雖然是分別了，但是心裏面常會「尋思」，會想念，那麼就會增長了你的掉舉惡作的力量了。有國土的尋思；這個「等」，等于那個國土的尋思、不死的尋思…。「于曾所經」過的、曾經經過的「戲笑等」的事情，現在回憶那些事情。「及于彼相不正思惟」，「及于彼」親屬、國土、不死、曾所經戲笑等這一切的影相有「不正的思惟」，不能如理作意，隨著那個過去的經驗的影相起貪瞋癡的分別，那麼就是「不正思惟」。「多所修習」就是不止一次的，常常這樣的憶念，憶念自己的親屬，過去經驗的戲笑等事。「以之爲食」，這個掉舉惡作就是以此爲食。那麼這是「略標」。
底下第二科「隨釋」分兩科，第一科「尋思攝」，屬于尋思這一類的。分兩科，第一科是親屬的尋思。
辰二、隨釋(分二科) 巳一、尋思攝(分叁科) 午一、親屬尋思
親屬尋思者；謂因親屬或盛或衰、或離或合，發欣戚行，心生籌慮等。
「謂因親屬或盛或衰」，自己以前親愛的人，很興盛、很如意的事情很多；或者是衰敗了、衰退了，很多不如意的事情來了。「或離或合」，是這個彼此親愛的人分離了，或者是又和合了。「發欣戚行」，因爲這樣親屬的變化情形，這位修行人常常的關心，就發出欣戚的這種心情；心裏面有時候歡喜、有時候憂愁。「心生籌慮等」，心裏面還要去盤算，怎麼樣能夠不要離呢？怎麼怎麼的，就想很多很多的分別心，這些事情。那麼這就叫做親屬的尋思，這樣尋思起來就不能修止觀了，這止觀就障住了。
午二、國土尋思
國土尋思者；謂因國土盛衰等相，廣如前說。
「國土尋思」，這第二科「國土尋思」。「謂因國土盛衰等相，廣如前說」，這個說以前所住的地方，或者那個地方原來是怎麼不好，現在特別好起來了；或者是原來特別好，現在又不好了。那麼自己因此而有些分別：唉呀！這個地方現在比以前好了，我爲什麼離開了呢？跑到這裏來受這個苦呢？「廣如前說」，就這樣分別。
午叁、不死尋思
不死尋思者；謂因少年及衰老位諸有所作或利他事，發欣戚行心生籌慮等。
這個「不死尋思」，就是不感覺到這個人的生命是很微脆的，還感覺到「我最少能活兩千歲！」就是有這種想法。不感覺到，一口氣不來就死了；我還能活六十年。這就是「不死尋思」的意思。「謂因少年及衰老位」，誰是不死尋思呢？就是這個修行人，這修行人他現在在少年的時代，或者他已經衰老了；年紀或者年輕、或者是年紀很大了。「諸有所作」，現在當然是屬于一個修行人的身份，已經離開了世俗到了這個僧團裏面來住，僧團裏面當然也有很多的事情。很多事情，當然或者是讀經、讀這個經律論，或能背誦，做這些事情；或者是自己學習了多少年的佛法，有人請他去講經去了。那麼學習的佛法裏面說要趕快修行，說先不要修行，等我出去講經講幾個月回來再修行；或者說是不要去修行、修四念處，等我寫幾部著作出版我再修行，就是這樣意思，就是「諸有所作」：不管是年少、或者年紀輕、或是年紀老，這心裏面老想要做這些事情。「或利他」的事情，利益別人的事情；或等我去到那個地方去度衆生去，那裏有很多的信徒我很有緣我去教化去，不要修四念處，我不必。
或者說是聽人說某某地方，那個地方有特別的殊勝的境界，這個名山國土特別的莊嚴，那裏有某某的什麼國家的花園怎麼怎麼好，有特別的名勝我要去朝山去，等我回來的時候我再修四念處，是這個意思是這麼回事。就是這樣對這些利他的事情，自己這些事情…，總是不想修行；或者說是等我過了幾年，過了七年以後我再修行，或者六年、五年、四年、叁年、二年、過一年以後，我來修四念處，這是這樣子；或者說過七個月以後，或過六個月、五個月、四個月、叁個月、二個月、過了一月；或者過七天以後，或者說是六天、五天、四天、叁天、一天，等明天我再修行，今天先不要！就是這個意思。不管是少年位或者衰老位，總是願意做其他的這些事情。對于修行的事情總是向後拖，拖延、拖延。那麼若說是做這些難事，這精神來了；若說想要修行，我沒精神！我腰疼！「發欣戚心」總是不歡喜這樣子。「心生籌慮」，這心裏面就是有總總的想法，總是想辦法避免，不想要修行。
在《大莊嚴論》上有一個故事。兩個兄弟出家了，這個哥哥出家以後，當然也是要學習佛法，兩個兄弟都是出家了學習佛法。學習了以後哥哥就修四念處，不久得了阿羅漢果。這個弟弟呢，這個法喜充滿，學習又學習，學習又學習，這個叁藏十二部通達無礙，法緣也興盛到處去宏揚佛法心情很快樂。但是他這哥哥是阿羅漢，這一天他一入定一看，我這個弟弟不對勁！不知道修行！就到弟弟那裏說：「你不要一直的去講經說法、去度衆生這個事，要自己多修行，修學四念處，多修修禅觀，用功好！不要將來會後悔，你若不修行！」「好！好！好！」這弟弟說好，「等再過幾年」。那麼過了多久，這哥哥又來勸一回，這個弟弟也還是不接受。可是，過了不多久這個弟弟有病了，初開始好像不感覺有什麼要緊，心裏面還不感覺什麼，過了幾天就重了，自己感覺不對勁。他哥哥來看看他的時候，他這時候向哥哥說是道歉，「我以前不相信你的話，現在是感覺不對了！」他哥哥也沒說什麼就走了。這些同學都來慰問他，也都說些傷心的話也無濟于事，一口氣不來就死了。死了的時候，他這哥哥一入定一看到那兒去？喔！還好！到一個齋主家去給人家做兒子去了，那麼就是過了多久了；因爲齋主是…
《瑜伽師地論講記 卷第十一 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…