寅二、非食(分二科) 卯一、問

　　問：此誰爲非食？

　　在解釋五蓋的障礙裏邊，分兩大科，第一科是「食」，第二科是「非食」。現在是說「非食」，就是每一蓋裏邊都有「食」和「非食」。現在是第五「疑蓋」的「食」、「非食」；「食」解釋過了，這第二科是「非食」。「非食」第一科是問。

　　「此疑蓋誰爲非食？」誰是對治這個疑蓋的呢？

　　卯二、答(分二科) 辰一、標

　　答：有緣緣起，及于彼相，如理作意，多所修習，以爲非食。

　　就是思惟緣起的道理，就能破除去疑蓋。這是「標」。

　　第二科解釋，解釋裏面分兩科，第一科「舉于叁世」分二科，第一科「明非食」。

　　辰二、釋(分二科) 巳一、舉于叁世(分二科) 午一、明非食

　　由彼觀見唯有于法、及唯法因，唯有于苦、及唯苦因故；所有一切不正思惟爲緣無明，于叁世境，未生者不生，已生者能斷。

　　「由彼觀見唯有于法、及唯法因，唯有于苦、及唯苦因故」，就是思惟十二緣起裏面只有這四條：第一條是法，第二是法因，第叁是苦，第四是苦因；十二緣起就是這四樣。從這四樣裏邊的思惟，就能破除去一切的疑問、一切的疑惑。

　　「所有一切不正思惟爲緣無明，于叁世境，未生者不生，已生者能斷」，你能思惟「無明緣行，行緣識，乃至生緣老死」，這樣思惟的結果，所有的不正思惟爲緣的無明；這不正思惟是引起無明的因緣，你不正思惟這無明就生起來了。「于叁世境」，這個無明是對過去、現在、未來就起出來種種的懷疑、種種的疑惑。現在你能思惟緣起的關系，這個無明于叁世境的疑惑「未生者不生，已生者能斷」，所以它能對治、能消除去，能消滅一切的疑蓋，疑惑的障礙。

　　午二、釋如理(分二科) 未一、反顯

　　若不如理而強作意，其如理者而不作意；總說此二，名不正思惟。

　　這以下是解釋「如理」；這個如理的作意會有這樣的作用。分兩科，第一科是「反顯」，從反的那一面來顯示。

　　「若不如理」，這個如理是正面，不如理就是反面；如果不能夠如理作意，就像前邊：思惟我、思惟有情、思惟有情世間、器世間，那些不如理的作意，你強要去思惟，那就有問題了。「其如理者，而不作意」，像十二緣起：無明緣行、行緣識，乃至生緣老死；無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅，這些是如理作意。這個如理作意，你不作意，不這樣思惟。「總說此二，名不正思惟」，不應該作意的、你偏要作意，應該作意的你不作意，這兩種叫做不正思惟。

　　這是從反面說的；底下是從正面說，第一科是「標義」。

　　未二、正成(分二科) 申一、標義

　　若于是中，應合道理；應知是處，名爲如理。

　　這是「標義」，底下解釋。「若于是中，應合道理」，若是在十二緣起裏邊；這流轉的緣起、還滅的緣起裏邊，這是合乎道理的，能令你消除一切的疑惑，滅除一切煩惱，增長智慧得大涅槃，這是很合理的事情。那麼這樣「應知是處，名爲如理」，這個地方，這就是如理作意；能令你消除煩惱、增長智慧，這就是如理作意。能令你增長煩惱，隱沒了智慧的事情，那就是糊塗，那就是不如理作意。現在說這十二緣起這一方面是如理作意。這是「標」，底下解釋因由。

　　申二、釋由

　　謂于暗中作光明想。由此方便，如理作意，非不如理。

　　「謂于暗中作光明想」，我們原來不是佛教徒，我們對于過去、未來、現在，什麼叫做佛、法、僧，這一切事情，都是迷迷糊糊的，就是黑暗中。現在遇見佛法了，就是遇見緣起法了，這是光明。「由此方便，如理作意」，用這樣佛說的妙法，佛說的緣起法，佛說的苦、集、滅，道的緣起法，這是一個轉凡成聖的方便、轉凡成聖之道，你能在這裏去「如」就是隨順，隨順佛說的真理去觀察，這就是如理；「非不如理」，不是不合道理的。這是解釋原由，所以應該這樣作意。

　　巳二、例余處所

　　于余處所，亦有所余如理作意。

　　這是在五蓋裏邊，這只是說疑蓋，在疑蓋裏邊于黑暗中作光明想，這樣子叫「如理作意」。「于余處所」，其他的貪欲蓋、瞋恚蓋、掉舉惡作蓋，那四個蓋叫「余處所」。「亦有所余」，亦有其他的合理的觀察、思惟法門：修不淨觀啦、修慈悲觀啦、修持息念這些，那也叫做光明想；也可以說「謂于暗中作光明想，由此方便如理作意」，也可以這麼說。這是「例余處所」。

　　辛二、別辨(分叁科) 壬一、靜慮支分(分四科)

　　癸一、略標列(分四科) 子一、初靜慮攝

　　複次于初靜慮具足五支：一尋、二伺、叁喜、四樂、五心一境性。

　　這是第二科「別辨」。前邊是「總辨」，總辨等引地，這個「辨」大概是兩個現象；一個說初禅斷除五法、圓滿五法，然後說蓋障，但是前面這個大意可以明白了：想要得禅定，一定要斷除五蓋，滅除去貪欲蓋、瞋恚蓋這些蓋。若是有這些貪欲蓋、瞋恚蓋這五蓋的存在而不破除，是不能修禅定的，禅定是得不到的。這個就是很明白看出這件事。前面是「總辨」，這底下是「別辨」，「別辨」裏邊分叁科，第一科是說「靜慮的支分」，就是色界四禅裏面，每一禅裏邊都是一支一支的；初禅有五支，二禅有四支，叁禅有五支，四禅有四支。就是有總、有別，「禅」這是總，其中分五個部分，或者這樣的意思；由這五個部分的功德組織成這個「禅」的。這裏面分成四科，第一科是「略標列」，又分四科，第一科是「初靜慮攝」，是攝屬于初靜慮。

　　「複次于初靜慮，具足五支」，這個色界初禅它是具足五個支，由這五個支來支持這個「禅」的成就，有五個力量組合起來成爲初禅，哪五個力量呢？「一尋，二伺，叁喜，四樂，五心一境性」，這五個部分成就初禅的。

　　這是「略標列」，只是把這五個名字標示出來，下邊還有詳細解釋。

　　《披尋記》叁六四頁：

　　于初靜慮具足五支等者：顯揚論雲：尋者：謂能對治二種雜染。出離尋，無恚尋，無害尋。伺者：謂能對治二種雜染。出離伺，無恚伺，無害伺。(顯揚論二卷五頁)此中二種雜染：謂欲界煩惱雜染，及業雜染。顯揚又雲：喜者：謂已轉依者，依于轉識，心悅心勇心適心調安適，受受所攝。樂者：謂已轉依者，依阿賴耶識，能攝所依，令身怡悅安適，受受所攝。(顯揚論二卷五頁)此中轉依，謂由修養對治斷所治障所得轉依。又于定地所緣境界，系心專注令不流散，是說名心一境性。如是應知于初靜慮建立支義。

　　「于初靜慮具足五支等者」，這個《顯揚論》，《顯揚聖教論》上解釋：「尋者：謂能對治二種雜染」。這個「尋」它有什麼作用呢？你按照這個「尋」的方法去修行，能夠斷除去兩種染汙的事情；就是一個煩惱雜染、一個業雜染，這兩種雜染可以斷掉，斷除去這兩種過失，「能對治二種雜染」。「出離尋、無恚尋、無害尋」，這上面這個「尋」究竟指什麼說的呢？就是叁種尋：一個是「出離尋」。「出離尋」是什麼呢？就是從欲出來，從欲的系縛裏面解脫出來。我們沒得禅定的人，都是爲欲所系縛，色聲香味觸這五種欲，把這個人系縛得牢牢地不得解脫。現在若得到了初禅了的時候，就是從欲的系縛裏面出來了。那麼怎麼能夠出來呢？就是用「尋」的方法；什麼尋呢？就是「出離尋」，就是修不淨觀就把欲的心理破掉了，從欲裏面出來了，「出離尋」。

　　「無恚尋」，「恚」就是瞋恚、憤怒、不高興了；這是一種煩惱。「出離尋」，是出離貪欲。這個「恚」，無恚；從瞋恚的煩惱裏面解脫出來，叫「無恚尋」。「無害尋」，這個「害」就是要傷害；對方對我不利，我要報複、我要傷害對方。那麼這個和「恚」有什麼不同呢？「恚」是比「害」還要厲害的，就是要殺害對方，那個叫做「恚」。這個「害」只是要傷害，還沒有說是要殺死他，只或是打他、系縛他、令他苦惱就是了，這個「恚」是很厲害的。這樣說呢，「害」和「恚」對比起來是一輕一重，這樣意思。那麼現在這叁種尋：出離尋、無恚尋、無害尋。修習不淨觀、修習慈悲觀，破除去這種煩惱。

　　「伺者」，「伺」是什麼呢？「謂能對治二種雜染」。什麼叫做「伺」呢？有「出離伺、無恚伺、無害伺」，和前面同樣是叁個，但是「尋」是粗略的意思，「伺」是非常深細的一種觀察智慧。這個文是《顯揚聖教論》(二卷五頁)上說，「此中二種雜染：謂欲界煩惱雜染及業雜染」。

　　「《顯揚》又雲：喜者」，第叁支這個「喜」字怎麼講呢？「謂已轉依者，依于轉識，心悅、心勇、心適、心調安適，受受所攝」。這個「喜」怎麼講呢？「已轉依者」；這個「已轉依」怎麼講呢？這個「依」是什麼？「依」就是你的心，就是修禅定的這個人的心；心是一切事情的依止處。這個「轉依」就是轉變了，原來我是沒有禅定的人，我這個心是散散亂亂的，現在把這個心經過禅定的訓練轉變、不散亂了，得到禅定了，這叫做「轉依」；把內心裏面的散亂棄舍了，成就了不散亂的禅定的功德了，這叫做「轉依」。所以「已轉依者」，就是修禅定已經成功了的人。「依于轉識」，就是心在外境上活動的，不是指阿賴耶識說。他心裏面有「悅」、有「勇」；就是有喜悅，而在喜悅之中有勇，就是很勇猛不是軟弱的境界；這個喜悅之中有勇，這是有一個特別的境界。「心適」心裏面很安適，「心調安適」，這就叫做「喜」，「喜」是這個意思。

　　「受、受所攝」這個話，這個「受」單獨念，然後「受所攝」，這麼念。這個「喜」是什麼呢？就是「受」，就是你心裏面遇見可愛的境界，你心裏面領受這個…

《瑜伽師地論講記 卷第十一 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…