..續本文上一頁的修正自己。這教的人你不斷的教，也不斷的會修正自己；學的人，你不斷的學，也能修正自己。就怕你于師有疑惑就不學了，不學了就完全停下來了。
這個是「于叁寶」有疑惑，這樣「于叁寶」這個「師」當然應該是指佛說；佛、法，當然也包括僧在內。這前邊說是「于證」，那應該是對于自己有多少沒有信心，應該是這樣。這個「于法」、「于學」，這是經律論是「于法」有疑惑，「于師」是于人有疑惑，「于誨」還是人、法，「于證」應該是于自己有疑惑。
這底下第二段「于世等」
寅二、于世等
又于去來今、及苦等谛生惑、生疑，心懷二分，迷之不了，猶豫猜度。
「又于去來今」，就是過去、未來、現在也有疑惑。就是像前面解釋十二緣起、那個無明那裏；我于過去是有嗎？是沒有？于將來還是有嗎？死了就完了嗎？將來還有？現在是怎麼回事？色受想行識有我？無我？的這些事情。「及于苦等谛」，苦集滅道四谛，這就是法，這和前面也有關涉的地方。「生惑生疑，心懷二分」，心裏面有兩個；是這樣是對呢？是那樣是對的？「迷之不了」，迷惑不明了，心裏面猶豫不決去推測，是這樣子？是那樣子？這是疑惑的相貌。那麼這疑惑也還是一樣，使令自己不能夠安心的修學佛法。
子二、明食等(分五科) 醜一、貪欲蓋(分二科)
寅一、別辨相(分二科) 卯一、食(分二科) 辰一、問
問：此貪欲蓋以何爲食？
這是子二，第二科。前邊五蓋第一科是「辨彼相」，說明五蓋的相貌，這一大科說完了。這第二科「明食等」。這真是要佛菩薩才有這個智慧，能說出這個第二科來。「明食等」分五科，第一科是「貪欲蓋」。「貪欲蓋」又分兩科，第一科「別辨相」。「別辨相」分兩科，第一科是「食」，先「問」。
「問：此貪欲蓋以何爲食？」我們凡夫誰沒有貪欲呢？都有這種障，對于修行上有所障礙。但是這個問題怎麼解決呢？要解決這個問題，就是先說這個食。這個食就像人吃飯，你若吃飯能滋養你的生命有精神，就能發生作用；這個貪欲的煩惱亦複如是，它也有飲食，你若吃這樣的飲食，這個貪欲它就興盛起來，它就是勇猛有力量。那麼就研究這個問題，這裏頭很有意思的。
先「問」，底下這是回答。回答分兩科，第一科是「標」。
辰二、答(分二科) 巳一、標
答：有淨妙相，及于彼相不正思惟多所修習，以之爲食。
這個「食」就是兩種飲食；一個是「淨妙相」作飲食，一個是「及于彼相不正思惟」，還「多所修習」，這「多所修習」和這個「不正思惟」有點不同，你一次兩次的不正思惟；若是常常的不正思惟，就叫「多所修習」了。這就是貪欲蓋的飲食，他能夠加強你的貪欲心。這是「標」，底下解釋。
巳二、釋(分二科) 午一、釋淨妙相(分二科) 未一、舉最勝
淨妙相者：謂第一勝妙諸欲之相。若能于此遠離染心；于余下劣，亦得離染。如製強力，余劣自伏。
「淨妙相者：謂第一勝妙諸欲之相」。這個解釋分兩科，第一科「釋淨妙相」，「淨妙相」又分兩科，第一科「舉最勝」。
「謂第一最勝」，這個「第一」就是它超過一切，它是最殊勝的。「勝妙」呢？是別的都不如它叫「勝妙」；它比其他的都強叫「第一」，別的都不如它叫「勝妙」，其實也是一個意思，也是一樣。這「諸欲之相」，這一切的色聲香味觸的相貌。
「若能于此遠離染心」，若是我們修行人，對于這些「第一勝妙諸欲之相」棄舍了染汙心，不去愛著不貪欲。「于余下劣亦得離染」，這個殊勝的你都不染著，那其余的下劣的、不殊勝的，當然也能遠離染汙心，那就比較容易了。「如製強力，余劣自伏」，就譬如你能製伏、你能打倒那個有力量的人，那個強力的人你能打倒他，「余劣自伏」，剩余的劣弱的人自然是你就調伏他了，那就比較容易、不是難事。
這是「舉最勝」，底下未二、「廣彼攝」。「廣彼攝」；這個分科的人有這種學問，用這叁個字來形容這個意思，其實這個就是解釋這個「勝」，什麼叫做「第一勝妙」的「諸欲之相」？這個「諸欲之相」究竟是什麼相？就是解釋這個意思。「廣彼攝」，就把那個「第一勝妙諸欲之相」的那個相詳細的說一說，是這麼意思。
未二、廣彼攝
此複雲何？謂女人身上八處所攝可愛淨相；由此八處，女縛于男。所謂歌、舞、笑、睇、美容、進止、妙觸、就禮。
「此複雲何？」這裏邊的意思又怎麼樣呢？「謂女人身上有八處所攝可愛的淨相；由此八處，女縛于男」。所謂「八處」是什麼呢？就是「歌」、或者是「舞」、或是「笑、睇、美容」、還有「進止」、還有「妙觸」、還有「就禮」，這是八相。這個八相，男人都被女人綁住了。那麼這是第一科，第二科就是「結得食名」。
午二、結得食名
由此因緣，所有貪欲未生令生，生已增長；故名爲食。
「由此因緣，所有貪欲未生令生」；衆生本來從無始劫來就有貪欲，可是若遇見了這八種事情，貪欲還在種子的時候它還在潛伏在那裏沒有動，但是若遇見這八種相的時候，那個沒生的貪欲在種子的時候這種子就動了，煩惱就生出來，「未生令生」。「生已增長」，這生了還沒有停生那裏，生了以後又增長，又特別的擴大，力量大起來，這個煩惱越大就不得了了。「故名爲食」，這個食是這樣意思。這個「爲食」的意思是這樣意思。
《披尋記》叁五六頁：
有淨妙相等者：色等五欲實唯不淨，唯粗非妙，然由相似淨妙相現，是故說言有淨妙相。若于彼相不淨計淨，顛倒思惟，是名不正思惟。即由此故，能令貪欲未生而生，又多串習，能令貪欲生已增長，是故貪欲以此爲食，由長養義是食義故。
「有淨妙相等者：色等五欲實唯不淨」，實在是不淨。「唯麤非妙」是粗劣，並不是好的。「然由相似淨妙相現」，和那個淨妙相似的相貌現出來。我們這個身體裏邊，不管是男女都是一樣，不淨充滿，但是有一層皮包起來，這一層皮，于淨相似的清淨；這層皮一包住了的時候，裏面那個不淨肉眼再不能見，是這麼回事。「是故說言有淨妙相」，這個淨妙相就是這麼回事，並不是承認它真實有淨妙相，實在這個是凡夫，凡夫就是這樣子。這貪心；我們這個心是無記的，有貪的染汙的心所控製住了這無記的心的時候，就沒有智慧去觀察了，就認爲是有淨妙，有淨妙相。「若于彼相不淨計淨」，不清淨而心裏面思惟執著認爲是淨的。「顛倒思惟」，再加上迷惑錯誤的想法，「是名不正思惟」，這「不正思惟」是這麼意思。
「即由此故，能令貪欲未生而生」，就是很簡單，說起來很明白；于不淨計淨，顛倒思惟，即由此故，能令貪欲沒生的而生起。「又多串習」，「多」，這種分別心、顛倒心常是多、不是少數。「串習」是連續不斷的這樣子去思惟。「能令貪欲生已增長」，這時候貪心會增長。「是故貪欲以此爲食，由長養義是食義故」，這個「食義」怎麼講，是長養的意思，能滋養你，能令你增長、力量廣大起來，這也是食的意思。
卯二、非食(分二科) 辰一、問
問：此貪欲蓋，誰爲非食？
前面是說「食」，現在就說「非食」，這說得非常清楚；爲什麼那個人貪心大、貪欲心重，是因爲你常常吃東西；你常常的生貪心，貪心就大，說明這個貪心大原因在這裏。現在再說這個「非食」，不是食。分兩科，第一科「問」。
這貪欲蓋，誰是它的「非食」？就使令它不增長。這是「問」。
底下回答，分叁科，第一科「標」。
辰二、答(分叁科) 巳一、標
答：有不淨相、及于彼相如理作意多所修習以爲非食。
就把那個「食」翻過來就是「非食」了。「有不淨相」，你觀察它是不淨的；若把那一層皮剝落了的時候，看看裏邊的心肝脾肺腎有什麼好呢？就是這樣，不淨相。「及于彼相如理的作意」，就是真實的去觀察，實在是臭穢的。「多所修習」，不但一次的如理作意還不行、還不夠；「多所修習」，因爲你無始劫來這個不如理作意太久了，所造成的這個貪欲心也很大、很強很強地，所以你想要對治它不能只思惟一次，「多所修習」一次又一次、一次又一次不斷地重複去思惟，這樣子它才能有力量，這個「非食」。這修「不淨觀」是這樣子，修「無我觀」、修「一切法空觀」亦複如是，我們總是認爲是真實有；這老虎來了，就認爲真實是老虎；毒蛇來了，真實是毒蛇，在心裏面執著。你觀察它是假的，這觀察的智慧也要一次又一次、一次又一次地重複，你怕重複是不行的，是沒有力量的，所以要不斷重複才能有效。
這是這個「及于彼相如理作意多所修習以爲非食」。
《披尋記》叁五六頁：
有不淨相等者：謂觀內外種種不淨作意生時不顛倒轉，故名如理。以彼不淨于內于外自能現見去來今世，不過如是不淨法性故。
「有不淨相等者：謂觀內外種種的不淨作意生時不顛倒轉」，這「不顛倒」的作意活動起來，就是如理作意活動起來，「故名如理」。「以彼不淨于內于外自能現見去來今世」，你若這樣觀察內外，你就自然你會知道、「現見」，就是現前就看明白了，現在是這樣子、過去也是這樣、未來還是這樣子。「不過如是不淨法性故」，不會超過這個不淨法性的。若是清淨就超過不淨；實在不是，沒有超過，都是不淨；過去也是不淨，未來還是不淨，和現在一樣。
巳二、征
此複雲何？
這底下第二科。前面…
《瑜伽師地論講記 卷第十一 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…