..续本文上一页是「标」，这底下「征」、就是问。
「此复云何？」这上面说「不净相、及于彼相如理作意多所修习以为非食」，这话我不懂，你再解释解释，就是这个意思。
巳三、释(分二科) 午一、观二不净
谓青瘀等。若观此身种种不净、杂秽充满，名观内身不净之相；复观于外青瘀等相、种种不净，名观外身不净之相。
这底下第三解释，分两科，第一科是「观二不净」。
「谓青瘀等」的不净相，「若观此身种种不净、杂秽充满」，这个不清净不是一种；很多的不净，「杂」者合也，合在一起的一大堆的臭秽充满在身体里面，「名观内身不净之相」。「复观于外」，表现于外的「青瘀等相、种种不净，名观外身不净之相」，内外两种「不净之相」。
这底下第二科「结名非食」。
午二、结名非食
由观此二不净相故，未生贪欲令其不生，生已能断，故名非食。
「由观此二不净相故，未生的贪欲令其不生」。「生已能断」，也能停下来，「生已」能停，令其永久也不再生，那么就是断掉了。「故名非食」，没有长养的意思。
《披寻记》三五七页：
若观此身种种不净等者：观内身中发、毛、爪、齿、尘、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脉、心、胆、肝、肺、大肠、小肠、生藏、熟藏、肚、胃、脾、肾、脓血、热痰、肪膏、肌、髓、脑膜、洟唾、泪、汗、屎、尿，是名内身朽秽不净。若观外身青瘀、脓烂、变坏、膨胀、食啖、变赤、散坏、骨锁等相，是名外身朽秽不净。如下〈声闻地〉说(陵本二十六卷二十页)此不净观，能与贪欲作断对治，是故非食。
「观此身种种不净等者：观内身中发、毛、爪、齿、尘、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脉、心、胆、肝、肺、大肠、小肠、生藏、熟藏、肚、胃、脾、肾、脓血、热痰、肪膏、肌、髓、脑膜、洟唾、泪、汗、屎、尿，是名内身的朽秽不净」。「若观外身青瘀、脓烂、变坏、膨胀、食啖」，「食啖」就是为禽兽所食啖。「变赤」；「变赤」是什么呢？就是一块骨头里面的肉都没有、都吃光了，就剩了一个骨头就是「变赤」。还有「散坏」骨头散坏、散了，这里一个胳膊、那里一条腿，「散坏」。「骨锁」或者是骨连结起来，这些「骨头等相，是名外身朽秽不净」。有内不净、外不净，常常这样观，熟了这贪欲心就不起了。「如下〈声闻地〉说(陵本二十六卷二十页)此不净观，能与贪欲作断对治」，能断除这贪欲心，能对治、能消灭这贪欲心，「是故」叫「非食」。
寅二、简作业(分二科) 卯一、由如理作意
由于彼相如理作意故、遮令不生，多所修习故，生已能断。
这是「简作业」，简别作业，是「寅二」。前面说「食」、「非食」，现在简别这个作业。这个「明食等」分五科，第一科是「贪欲盖」，「贪欲盖」第一是「别辨相」，现在第二科是「简作业」。「简作业」又分两科，第一科是「由如理作意」。
「由于彼相如理作意故」，这个修行人在静坐的时候，有的时候没有盖，这五种盖都没有很顺利；忽然间又有盖了。有盖了的时候怎么辨呢？你要「如理作意」，就是要修不净观，就可以对治。若是有盖了以后，这个止观就不能修了，不能修就放弃了，这样是不对的，应该对治它。「由于彼相」由于这个修行人对于彼那个不净相，如理去作意，「遮令不生」就是遮止这个贪欲心，叫它不要生起。因为你思惟它净相，这贪心就生起；若思惟不净，贪就不生起，道理是这样子，事实上也是如此。就是你要把那一念颠倒心转一下，颠倒的妄想转变成如理作意，只要你做这件事就可以了。
「多所修习故」，常常这样作念修习，那这贪心就「生已能断」，虽然生但是能把它断掉，「生已能断」。
卯二、由不如理作意
前黑品中，由于彼相不正思惟故，未生令生；多所修习故，倍更增广。
这是第二科，「由不如理作意」。前面那个「为食」那就是「黑品」。「由于彼」由于那个修行人一时的颠倒，所以对于那个欲相「不正思惟」，所以烦恼没生起的也生起了，「未生令生」。「多所修习故」，你常常地颠倒思惟，「倍更增广」加倍的，一倍又一倍的增广，烦恼加倍的去增长，增长得很快，「倍更增广」。
这是贪欲盖的作业，这一科说完了。底下说「瞋恚盖」。
丑二、瞋恚盖(分二科) 寅一、食(分二科) 卯一、问
问：瞋恚盖以何为食？
这分两科，第一科是「食」分两科，第一科「问」。
第二科回「答」，分两科，第一科「标」。
卯二、答(分二科) 辰一、标
答：有瞋恚性、有瞋恚相，及于彼相不正思惟，多所修习以之为食。
这个「瞋恚性」，其实「瞋恚」就是瞋恚心；这个瞋恚心，你常常的动这瞋恚心，瞋恚心就有力量就不容易改变，就叫「瞋恚性」。这「性」有不容易改变的意思，「江山易改，本性难移」，这个「性」有不容易改变的意思。「有瞋恚相」有瞋恚的相貌。「瞋恚性」还是心，你心一动了就表现在外边，那就是「相」。「及于彼相不正思惟，多所修习以之为食」，那么有瞋恚相，「及于彼相不正思惟」，这个引起你发动瞋心的相，你不正思惟，你没有如理的作意，你常常的思惟这个相，「多所修习以此为食」，那么你的瞋心愈来愈厉害，就像得到了饮食的人，人就有精神，这道理是一样。
这是「标」，底下解释分两科，第一科是「别辨」分三科，第一科是「瞋恚性」。
辰二、释(分二科) 巳一、别辨(分三科) 午一、瞋恚性
依于种种不饶益事心生恼害，名瞋恚性。
「依于种种不饶益事心生恼害」，就是因为你接受，「依」实在就是你内心里面接受；接受了种种的不利益你的事情，对于你没有好处，对你或者有伤害的事情，你来接受这个相貌，接受这件事，「心生恼害」，心里面就生出来一种愤怒，就想要去伤害对方，生出这种瞋心出来，这就叫做「瞋恚性」。「瞋恚性」很简单，这就叫「瞋恚性」。
午二、瞋恚相
不饶益事，名瞋恚相。
这个是第二科是「瞋恚相」，前面是「瞋恚性」。「不饶益事」，这个「不饶益」是什么意思呢？自己发动了这个瞋恚的行为，要去伤害对方去，这叫「瞋恚相」。自己接触到不饶益事，自己的愤怒来了；愤怒以后就想要去搞对方去，这也叫「不饶益事」，「不饶益事」分两方面说。这是「瞋恚相」，底下第三科「不正思惟」。
午三、不正思惟
于九恼事不正作意，名不正思惟。
「于九恼事不正作意」你不能合理的观察思惟，「名不正思惟」；这是「不正思惟」。
一个「瞋恚性」，一个「瞋恚相」和「不正思惟」，这是辨这个瞋恚的食，瞋恚的食是这三种，底下「总结」。
巳二、总结
如是等事，皆名为食。
心里动瞋心，然后表现瞋恚的相，「于九恼事不正作意」，那都是瞋恚的食。这个「九恼事」看《披寻记》怎么讲？
《披寻记》三五七页：
于九恼事不正作意者：〈决择分〉说：瞋事亦有十种。依前六事立九恼事。缘彼一切瞋，皆名有情瞋。(陵本五十五卷八页)云何六事？谓一、己身，二、所爱有情，三、非所爱有情，四、过去怨亲，五、未来怨亲，六、现在怨亲。于后三中怨亲各二，是故建立成九恼事。当知此中都无我及有情，唯有诸蕴，唯有诸行，于中假想施设安立我及有情，不应依彼心生恼害作意思惟。即彼作意，名为不正作意。
「于九恼事不正作意者：〈决择分〉说」，这〈抉择分〉上说：「瞋事亦有十种」，有十种瞋事。「依前六事」，十种瞋事里边前面的六种事，「立九恼事」，这九恼依那六种事可以建立。「缘彼一切瞋，皆名有情瞋」，都叫做有情瞋，这样意思。(陵本五十五卷八页)那上说的。「云何六事？」这「依彼六事建立九恼」，这「六事」是什么呢？「谓一、己身」、自己的身体，这对自己的身体不满意、发瞋心。「二、于所爱有情」发瞋心，于「非所爱有情」也发瞋心。「四、过去的怨亲」、不是现在，过去是我的亲、是我的怨。「五、未来世的怨亲」，「六、现在怨亲」，这是六个事。「六事」里边，前面说是「瞋事有十种」，这里列出来六个，再加上一个「不可意」的境界，还有「嫉妒」，还有「宿习」，还有「他见」，加上这四个就是「瞋有十事」。
「于后三中」，前面的「六事」于后面三个中，「怨亲各二」怨和亲各两个，三个呢就是六个，六个再加前面那三个「己身」、「所爱有情」、「非所爱有情」，加起来就是九事，「故建立九恼事」，是这么意思。
这九恼事，「于九恼事不正作意」就叫「不正思惟」。那么这底下《披寻记》说「当知此中都无我及有情，唯有诸蕴」，这些发动瞋心的这些境界，里面没有我，在这臭皮囊里边没有那常恒住不变易的我的体性，没有我。「有情」也还是我，就是这个我是有情的，能令你有爱。「唯有诸蕴」，没有我、有什么呢？就是色受想行识而已，叫「诸蕴」；这个「蕴」是积聚的意思，色蕴是一大堆，受蕴也是一大堆，想蕴、行蕴、识蕴都是一大堆，叫作「蕴」。「唯有诸行」，而这些色受想行识都是剎那剎那生灭变化的。「于中假想施设安立我及有情」，我们为什么会执着有我呢？就是不明白是假的，在这色受想行识里面「假想」，就是方便这样子安立说「这里边有我、这是我、是有情」而已。「不应依彼心生恼害」，不应该在这里面生了恼害心，「作意思惟」，不应该作意思惟有我。「即彼作意名为不正作意」，…
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…