..续本文上一页你生恼害的作意，你执着有我，「他来伤害我」你这样分别，就叫「不正作意」。
「于九恼事不正作意」执着有我、我所，执着有恼害事，这样子瞋心就来了，「名不正思惟」。「如是等事，皆名为食」。
前面说瞋的「食」，这底下说「非食」。「非食」，先「问」。
寅二、非食(分二科) 卯一、问
问：此瞋恚盖谁为非食？
「答」分三科，第一科「标义」。
卯二、答(分三科) 辰一、标义
答：有仁慈贤善、及于彼相如理作意、多所修习以为非食。
「仁慈」，「仁」就是「慈」，就是慈悲心。「贤善」，他内心里面没有什么烦恼，心里面很良善的，心性非常良善，那么叫「仁慈贤善」。「仁慈」，是对一切人有爱心叫「仁慈」；这个「贤善」就是没有恶心，没有伤害人的心情那就是「贤善」。而又积极地进一步的愿意利益一切人、饶益一切人，那叫做「仁慈」，可以这么样解释。这一个人若是有仁慈之心、有贤善之心，那么这样的人瞋心自然会轻、自然会轻一点。
「及于彼相如理作意」，若是这样子有仁慈贤善，对瞋恚就有伤害，能伤害这个瞋恚。如果你能「及于彼相如理作意」的话，你能观察这都是虚妄分别、这是毕竟空寂，如理作意，「多所修习」，一次又一次的修习，那么就把这个瞋恚心就破了，这就叫做「非食」，它不长养这个瞋心，而能够消灭瞋心的，这样意思。
前面是「标义」，底下第二科是「辨相」。
辰二、辨相
又此慈善，恒欲与他安乐为相，修力所摄。由思择力所摄作意，调伏九恼。
「又此慈善，恒欲与他安乐为相」，前面说「仁慈」和「贤善」，这句话什么意思呢？就是这个人他常常的愿意给别人安乐，叫别人身体安然、心情快乐，愿意帮助别人身心安乐，这就叫做「仁慈贤善」的相貌，这个意思。「恒欲与他安乐为相」，人也的确是有这种人；也有的人没有这种心情，我只管我自己，我不管别人。
「修力所摄」；如果说我的心没有仁慈贤善的意思，那怎么办呢？「修」，你常常修这个仁慈贤善，那么也就会有仁慈贤善的心情了，这是修来的，可以创造的，「修力所摄」。「由思择力所摄作意，调伏九恼」，这等于就是解释这个「修力所摄」。由于你内心用智慧去思惟观察的关系，思惟观察任何人都不愿意受到伤害，我也是这样，「己所不欲，勿施于人」；我是欢喜安乐自在的，别人也欢喜安乐自在；我欢喜别人帮助我安乐自在，别人也有这个心情，所以我也应该学习这样帮助别人安乐自在。你能这样思择、这样作意，那你这慈悲心就来了，你这仁慈贤善的心情就来了。「调伏九恼」，把那个九种恼乱的瞋恨心就制伏了、就没有了。
这是「辨相」。第三科「结说」。
辰三、结说
以能断除瞋恚盖故，经中唯说此为非食。
「以能断除瞋恚盖故」，你能这样子修习这个「仁慈贤善、及于彼相如理作意，多所修习」，修这个「多瞋众生慈悲观」，修慈悲观，那就能够断除瞋恚盖，瞋恚就障就能除掉。「经中唯说此为非食」，这是瞋恚盖的「非食」，我们可以这样来对治瞋心。
丑三、惛沈睡眠盖(分二科) 寅一、食(分二科) 卯一、问
问：惛沈睡眠、盖以何为食？
这「惛沈睡眠盖」第三科，分两科，第一科是「食」，先「问」，底下回答。
卯二、答
答：有黑暗相、及于彼相不正思惟，多所修习以之为食。
这个「黑暗相」，惛沈睡眠以「黑暗相」，你去思惟黑暗相的时候就容易睡着觉。这「黑暗相」与睡着觉有什么道理？若光明相，就把各式各样事情的相貌都现出来，在光明中能现出很多的各别的相貌；现出来了，你心就去分别，这个是水、这是书桌、这是茶杯、这是莲花，那么你若一多分别那就不能睡觉、不惛沈了。若是黑暗来了，把所有的相貌都隐藏起来，你心没有辨法去思惟，得不到思惟的助缘，那么心就收回来了，不向外攀缘了；一收回来那么就睡觉了，是这么回事。所以「黑暗相」是一个帮助你睡眠的因缘。
「及于彼相不正思惟」，「及于彼相」是什么相呢？就是各式各样的行相，你去「不正思惟」，你没去正思惟。没正思惟，你老常常这样的不正思惟，你这个睡眠、惛沈就多起来，就是「以之为食」。所以静坐时有惛沈来了，你心里面努力的去思惟观察，这个惛沈就没有了，你努力的思惟「凡所有相，皆是虚妄」；我不知道你们怎么想法？我当初读《金刚经》，人家让我去讲「金刚经」，我在这个地方想了很久不明白，怎么「凡所有相，皆是虚妄」，怎么讲呢？想了很久才有一点分别，怎么叫做虚妄？就是你要努力的去思惟，这个惛沈就没有了，惛沈没有了睡眠也没有了，睡不着觉的。所以你若「不正思惟，多所修习」的话，你这惛沈睡眠就会多起来。
寅二、非食(分二科) 卯一、问
问：此盖谁为非食？
这第二科「非食」。前面说「食」，第二科「非食」。
「问」：这个惛沈睡眠盖，谁是它的「非食」；谁能对治它呢？
底下「答」，「答」是分二科，第一科「略标」。
卯二、答(分二科) 辰一、略标
答：有光明相，及于彼相如理作意，多所修习以为非食。
「有光明相」，有这光明的相貌。「及于彼相如理作意，多所修习以为非食」，这就是惛沈睡眠的「非食」，能对治惛沈睡眠的。
这是「标」，底下「广释」分两科，第一科「辨种类」分二科，第一科「总标列」。
辰二、广释(分二科) 巳一、辨种类(分二科) 午一、总标列
光明有三种，一、治暗光明，二、法光明，三、依身光明。
「光明有三种」，这光明相有三种。一、是治暗的光明，黑暗的光明，它能够驱除一切黑暗的光明，这是一种光明。第二个是法的光明。第三、是依身的光明，有这三种光明。
《披寻记》三五八页：
法光明者：谓如所闻已得究竟不忘念法，名法光明。如〈修所成地〉说。(陵本二十卷九页)。
「法光明者：谓如所闻已得究竟不忘念法」，名叫做「法光明」。其实这个就是经律论都是法，这个法就是光明。「如〈修所成地〉说」(二十卷九页)。
这是列出来「辨种类」，第一科是「总标列」，这个把法光明列出来。底下第二科「随别释」解释。前面是治暗光明、法光明、依身光明，列出三种光明，这底下解释。
午二、随别释(分三科) 未一、治暗光明(分二科) 申一、略标
治暗光明复有三种。
这治暗的光明是什么呢？「复有三种」治暗的光明。
申二、列释
一、在夜分，谓星月等。二、在昼分，谓日光明。三、在俱分，谓火珠等。
「在夜分」，有昼分、有夜分。这一日夜分成两份，一个是夜分、一个是昼分。「在夜分，谓星月等」，这天上的星宿和月亮，这是治暗的光明。二、是「在昼分」，就是白天，白天就是太阳的光明。「三、在俱分」，就是夜分也好、昼分也好，它都有能力破除黑暗，「谓火珠等」，加上灯，这是发光的这些东西。
这是把治暗的光明解释了。未一「治暗光明」，申一是「略标」，申二是「列释」。
「未二」是「法光明」，前面这解释完了。
未二、法光明
法光明者：谓如有一，随其所受所思所触观察诸法。
「法光明者：谓如有一，随其所受所思所触，观察诸法」这叫「法光明」。「所受」就是我们所学习得的一切佛法。这个「所受」就是闻慧，「所思」就是思慧，你接受了以后你还要思惟。这个「触」就是证，进一步地证实了这样的真理。「所受」的诸法要观察，「所思」的观察诸法、「所触」的诸法观察，这都叫做「法光明」。
《披寻记》三五八页：
随其所受所思所触观察诸法者：于法受持，是名所受。于法思惟，是名所思。于法触证，是名所触。随此所生闻思修慧与光明想相应而转，能正对治诸所治法，令心清净，由是故能观察诸法，名法光明。
「随其所受所思所触观察诸法者：于法受持是名所受，于法思惟是名所思，于法触证是名所触」，这个「触」还是很高深的境界。「随此所生的闻思修慧与光明想相应而转，能正对治诸所治法，令心清净，由是故能观察诸法，名法光明」。是这样意思。
这个「光明想」，「随此所生闻思修慧」照理说这就是光明想，闻思修慧就是光明相；「与光明想」又说到光明想，那又是一回事。这也是要训练，思惟太阳的光明、或者思惟灯的光明。这样思惟久了，你一闭上眼睛，尽管是没有日月灯的光明，是黑暗的；你修成功了，你一闭上眼睛就是光明的，屋子里没有黑暗，就是光明。修成功了的时候，在光明中可以观佛像，也可以读书，这也是不可思议的事情。譬如说夜间睡着觉了，屋子都没有开灯；但是你睡觉的时候，认为是有太阳的光明，没有黑暗，也在读书、做事情，这光明从哪来的？你做梦的时候，不是夜间，也有光明，也有灯光，有太阳的光明，也有可以读书、可以做事，那光明从哪来的？就是心的分别。
或复修习随念佛等。
这是修这「法光明」，你修习「随念佛等」这也是法光明；念佛的光明，念佛的白毫相，念佛的肉髻相，念佛的三十二相，或是念佛的功德：如来、应供、正偏知…这些功德，或者念佛的戒定慧等这个功德。
《披寻记》三五九页：
或复修习随念佛等者：此中等言，等取法僧。〈闻所成地〉说：于佛法僧随念之行，名归依随念，能令心没诸修行者正策其心令生欢喜。(陵本十四卷二十页)如是随念治心沈没，名法光明。
「或复修习随念佛等者：此中等言，等取法僧」，可以念法、念僧。「〈闻所成地〉说：于佛法僧随念之行，名归依随念，能令心没诸修行者正策其心令生欢喜」，那么就破出去黑暗，破出去这惛沈睡眠了。「如是随念治心沈没，名法光明」。
未三、依身光明
依身光明者；谓诸有情自然身光。
「依身光明者，谓诸有情自然的身光明」，这是诸天身体有光明；我们人的功德不够，没有身的光明。或者佛身有光明。
这是有治暗的光明、有法光明、有依身的光明，三种光明。治暗的光明是一回事，我们静坐的时候有惛沈、有睡眠，那要以法光明来对治，这样意思。
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (3)》全文阅读结束。