..續本文上一頁你生惱害的作意，你執著有我，「他來傷害我」你這樣分別，就叫「不正作意」。
「于九惱事不正作意」執著有我、我所，執著有惱害事，這樣子瞋心就來了，「名不正思惟」。「如是等事，皆名爲食」。
前面說瞋的「食」，這底下說「非食」。「非食」，先「問」。
寅二、非食(分二科) 卯一、問
問：此瞋恚蓋誰爲非食？
「答」分叁科，第一科「標義」。
卯二、答(分叁科) 辰一、標義
答：有仁慈賢善、及于彼相如理作意、多所修習以爲非食。
「仁慈」，「仁」就是「慈」，就是慈悲心。「賢善」，他內心裏面沒有什麼煩惱，心裏面很良善的，心性非常良善，那麼叫「仁慈賢善」。「仁慈」，是對一切人有愛心叫「仁慈」；這個「賢善」就是沒有惡心，沒有傷害人的心情那就是「賢善」。而又積極地進一步的願意利益一切人、饒益一切人，那叫做「仁慈」，可以這麼樣解釋。這一個人若是有仁慈之心、有賢善之心，那麼這樣的人瞋心自然會輕、自然會輕一點。
「及于彼相如理作意」，若是這樣子有仁慈賢善，對瞋恚就有傷害，能傷害這個瞋恚。如果你能「及于彼相如理作意」的話，你能觀察這都是虛妄分別、這是畢竟空寂，如理作意，「多所修習」，一次又一次的修習，那麼就把這個瞋恚心就破了，這就叫做「非食」，它不長養這個瞋心，而能夠消滅瞋心的，這樣意思。
前面是「標義」，底下第二科是「辨相」。
辰二、辨相
又此慈善，恒欲與他安樂爲相，修力所攝。由思擇力所攝作意，調伏九惱。
「又此慈善，恒欲與他安樂爲相」，前面說「仁慈」和「賢善」，這句話什麼意思呢？就是這個人他常常的願意給別人安樂，叫別人身體安然、心情快樂，願意幫助別人身心安樂，這就叫做「仁慈賢善」的相貌，這個意思。「恒欲與他安樂爲相」，人也的確是有這種人；也有的人沒有這種心情，我只管我自己，我不管別人。
「修力所攝」；如果說我的心沒有仁慈賢善的意思，那怎麼辦呢？「修」，你常常修這個仁慈賢善，那麼也就會有仁慈賢善的心情了，這是修來的，可以創造的，「修力所攝」。「由思擇力所攝作意，調伏九惱」，這等于就是解釋這個「修力所攝」。由于你內心用智慧去思惟觀察的關系，思惟觀察任何人都不願意受到傷害，我也是這樣，「己所不欲，勿施于人」；我是歡喜安樂自在的，別人也歡喜安樂自在；我歡喜別人幫助我安樂自在，別人也有這個心情，所以我也應該學習這樣幫助別人安樂自在。你能這樣思擇、這樣作意，那你這慈悲心就來了，你這仁慈賢善的心情就來了。「調伏九惱」，把那個九種惱亂的瞋恨心就製伏了、就沒有了。
這是「辨相」。第叁科「結說」。
辰叁、結說
以能斷除瞋恚蓋故，經中唯說此爲非食。
「以能斷除瞋恚蓋故」，你能這樣子修習這個「仁慈賢善、及于彼相如理作意，多所修習」，修這個「多瞋衆生慈悲觀」，修慈悲觀，那就能夠斷除瞋恚蓋，瞋恚就障就能除掉。「經中唯說此爲非食」，這是瞋恚蓋的「非食」，我們可以這樣來對治瞋心。
醜叁、惛沈睡眠蓋(分二科) 寅一、食(分二科) 卯一、問
問：惛沈睡眠、蓋以何爲食？
這「惛沈睡眠蓋」第叁科，分兩科，第一科是「食」，先「問」，底下回答。
卯二、答
答：有黑暗相、及于彼相不正思惟，多所修習以之爲食。
這個「黑暗相」，惛沈睡眠以「黑暗相」，你去思惟黑暗相的時候就容易睡著覺。這「黑暗相」與睡著覺有什麼道理？若光明相，就把各式各樣事情的相貌都現出來，在光明中能現出很多的各別的相貌；現出來了，你心就去分別，這個是水、這是書桌、這是茶杯、這是蓮花，那麼你若一多分別那就不能睡覺、不惛沈了。若是黑暗來了，把所有的相貌都隱藏起來，你心沒有辨法去思惟，得不到思惟的助緣，那麼心就收回來了，不向外攀緣了；一收回來那麼就睡覺了，是這麼回事。所以「黑暗相」是一個幫助你睡眠的因緣。
「及于彼相不正思惟」，「及于彼相」是什麼相呢？就是各式各樣的行相，你去「不正思惟」，你沒去正思惟。沒正思惟，你老常常這樣的不正思惟，你這個睡眠、惛沈就多起來，就是「以之爲食」。所以靜坐時有惛沈來了，你心裏面努力的去思惟觀察，這個惛沈就沒有了，你努力的思惟「凡所有相，皆是虛妄」；我不知道你們怎麼想法？我當初讀《金剛經》，人家讓我去講「金剛經」，我在這個地方想了很久不明白，怎麼「凡所有相，皆是虛妄」，怎麼講呢？想了很久才有一點分別，怎麼叫做虛妄？就是你要努力的去思惟，這個惛沈就沒有了，惛沈沒有了睡眠也沒有了，睡不著覺的。所以你若「不正思惟，多所修習」的話，你這惛沈睡眠就會多起來。
寅二、非食(分二科) 卯一、問
問：此蓋誰爲非食？
這第二科「非食」。前面說「食」，第二科「非食」。
「問」：這個惛沈睡眠蓋，誰是它的「非食」；誰能對治它呢？
底下「答」，「答」是分二科，第一科「略標」。
卯二、答(分二科) 辰一、略標
答：有光明相，及于彼相如理作意，多所修習以爲非食。
「有光明相」，有這光明的相貌。「及于彼相如理作意，多所修習以爲非食」，這就是惛沈睡眠的「非食」，能對治惛沈睡眠的。
這是「標」，底下「廣釋」分兩科，第一科「辨種類」分二科，第一科「總標列」。
辰二、廣釋(分二科) 巳一、辨種類(分二科) 午一、總標列
光明有叁種，一、治暗光明，二、法光明，叁、依身光明。
「光明有叁種」，這光明相有叁種。一、是治暗的光明，黑暗的光明，它能夠驅除一切黑暗的光明，這是一種光明。第二個是法的光明。第叁、是依身的光明，有這叁種光明。
《披尋記》叁五八頁：
法光明者：謂如所聞已得究竟不忘念法，名法光明。如〈修所成地〉說。(陵本二十卷九頁)。
「法光明者：謂如所聞已得究竟不忘念法」，名叫做「法光明」。其實這個就是經律論都是法，這個法就是光明。「如〈修所成地〉說」(二十卷九頁)。
這是列出來「辨種類」，第一科是「總標列」，這個把法光明列出來。底下第二科「隨別釋」解釋。前面是治暗光明、法光明、依身光明，列出叁種光明，這底下解釋。
午二、隨別釋(分叁科) 未一、治暗光明(分二科) 申一、略標
治暗光明複有叁種。
這治暗的光明是什麼呢？「複有叁種」治暗的光明。
申二、列釋
一、在夜分，謂星月等。二、在晝分，謂日光明。叁、在俱分，謂火珠等。
「在夜分」，有晝分、有夜分。這一日夜分成兩份，一個是夜分、一個是晝分。「在夜分，謂星月等」，這天上的星宿和月亮，這是治暗的光明。二、是「在晝分」，就是白天，白天就是太陽的光明。「叁、在俱分」，就是夜分也好、晝分也好，它都有能力破除黑暗，「謂火珠等」，加上燈，這是發光的這些東西。
這是把治暗的光明解釋了。未一「治暗光明」，申一是「略標」，申二是「列釋」。
「未二」是「法光明」，前面這解釋完了。
未二、法光明
法光明者：謂如有一，隨其所受所思所觸觀察諸法。
「法光明者：謂如有一，隨其所受所思所觸，觀察諸法」這叫「法光明」。「所受」就是我們所學習得的一切佛法。這個「所受」就是聞慧，「所思」就是思慧，你接受了以後你還要思惟。這個「觸」就是證，進一步地證實了這樣的真理。「所受」的諸法要觀察，「所思」的觀察諸法、「所觸」的諸法觀察，這都叫做「法光明」。
《披尋記》叁五八頁：
隨其所受所思所觸觀察諸法者：于法受持，是名所受。于法思惟，是名所思。于法觸證，是名所觸。隨此所生聞思修慧與光明想相應而轉，能正對治諸所治法，令心清淨，由是故能觀察諸法，名法光明。
「隨其所受所思所觸觀察諸法者：于法受持是名所受，于法思惟是名所思，于法觸證是名所觸」，這個「觸」還是很高深的境界。「隨此所生的聞思修慧與光明想相應而轉，能正對治諸所治法，令心清淨，由是故能觀察諸法，名法光明」。是這樣意思。
這個「光明想」，「隨此所生聞思修慧」照理說這就是光明想，聞思修慧就是光明相；「與光明想」又說到光明想，那又是一回事。這也是要訓練，思惟太陽的光明、或者思惟燈的光明。這樣思惟久了，你一閉上眼睛，盡管是沒有日月燈的光明，是黑暗的；你修成功了，你一閉上眼睛就是光明的，屋子裏沒有黑暗，就是光明。修成功了的時候，在光明中可以觀佛像，也可以讀書，這也是不可思議的事情。譬如說夜間睡著覺了，屋子都沒有開燈；但是你睡覺的時候，認爲是有太陽的光明，沒有黑暗，也在讀書、做事情，這光明從哪來的？你做夢的時候，不是夜間，也有光明，也有燈光，有太陽的光明，也有可以讀書、可以做事，那光明從哪來的？就是心的分別。
或複修習隨念佛等。
這是修這「法光明」，你修習「隨念佛等」這也是法光明；念佛的光明，念佛的白毫相，念佛的肉髻相，念佛的叁十二相，或是念佛的功德：如來、應供、正偏知…這些功德，或者念佛的戒定慧等這個功德。
《披尋記》叁五九頁：
或複修習隨念佛等者：此中等言，等取法僧。〈聞所成地〉說：于佛法僧隨念之行，名歸依隨念，能令心沒諸修行者正策其心令生歡喜。(陵本十四卷二十頁)如是隨念治心沈沒，名法光明。
「或複修習隨念佛等者：此中等言，等取法僧」，可以念法、念僧。「〈聞所成地〉說：于佛法僧隨念之行，名歸依隨念，能令心沒諸修行者正策其心令生歡喜」，那麼就破出去黑暗，破出去這惛沈睡眠了。「如是隨念治心沈沒，名法光明」。
未叁、依身光明
依身光明者；謂諸有情自然身光。
「依身光明者，謂諸有情自然的身光明」，這是諸天身體有光明；我們人的功德不夠，沒有身的光明。或者佛身有光明。
這是有治暗的光明、有法光明、有依身的光明，叁種光明。治暗的光明是一回事，我們靜坐的時候有惛沈、有睡眠，那要以法光明來對治，這樣意思。
《瑜伽師地論講記 卷第十一 (3)》全文閱讀結束。