..續本文上一頁六個作意，最後這個加行究竟作意所成就的果；所成就的果是什麼呢？就是初禅。這個上品煩惱、中品煩惱、下品煩惱，這叁種煩惱都滅掉了，就把欲界的煩惱全面地消除了。全面的消除了以後，這個人就不是欲界的人了，這個人沒有欲了，這就是色界初禅的境界。這個時候，就名之爲「加行究竟果作意」，這是這樣意思。(陵本叁十叁卷七頁)有解釋這個。
「由是當知，于證方便究竟果作意時，下地煩惱皆已伏斷」，就是欲界地；欲界地是下地煩惱，都已經降伏斷掉了。「安住下地對治修果」，就是對治下地煩惱所成就的果，那是什麼？就是初禅；「是名證得根本叁摩地」。「由是道理，先說解脫後說叁摩地」，就是由前邊六種作意把欲界的煩惱斷掉了，就是得解脫了；然後才成就色界的初禅，所以「後說叁摩地」。「此中解脫，謂由暫時伏斷現行」，就是降伏消滅欲界煩惱的活動。「非是畢竟永害種子」，不是究竟地消滅了欲界煩惱的種子；煩惱種子還是在的，所以還是凡夫不是聖人。
這上面說是「由證方便究竟果作意，煩惱斷已，方得根本叁摩地」，方得初禅，這樣意思。這樣講就是先得解脫，而後成就初禅叁摩地，是這樣意思。這樣子成就，這是有漏的方便，而不是得聖道，還沒得聖道。
卯叁、于方便究竟作意等位
或有俱時說叁摩地及與解脫，謂即于此方便究竟作意，及余無間道叁摩地中，由叁摩地與彼解脫俱時有故。
這是第叁科「于方便究竟作意等位」，這個就是同時的。「或有俱時說叁摩地及與解脫」，佛有的時候爲衆生說法這樣講，就是說這個叁摩地是初禅，「及與解脫」這個「解脫」就是斷煩惱，這兩件事是同時的，不分先後這樣講；有的時候佛這麼說。這個地方是怎麼說法呢？「謂即于此方便究竟作意，及余無間道叁摩地中，由叁摩地與彼解脫俱時有故」，這和前面不同。前面兩個作意，第一個是無漏方便，第二個是有漏方便，他們的次第當然是完全是相反的、是不一樣。而這裏呢，「俱時」的同時的，同時這是指無漏的，是無漏的方便，而不是有漏。這個「俱時說叁摩地」是無漏，「解脫」也是無漏的，這和前面說不同。
「謂即與此方便究竟作意，及余無間道」，這裏邊的意思就是說，這個修行人他成就了方便究竟作意；就是七種作意那個第六個，第六個方便究竟作意。方便究竟作意成就了的時候，那麼就在這個作意裏面修四念處。修四念處，當然不是修那個欲界是粗鄙的、色界天是淨妙的，不是這個意思；是修四念處，四念處就是無漏的了。這樣子修無漏道來斷煩惱，在修四念處還沒成就的時候，當然還是有漏；所成就的方便究竟作意，是把欲的煩惱是斷了，但是還不是聖道，這兩方面還都是有漏。但是不斷地修，就一剎那間就變成無漏了；變成無漏的時候，「方便究竟作意」也是無漏的。這個修四念處也是無漏，把煩惱也斷了得解脫了，這兩方面是同時的。但是這樣解釋，不是到初禅，這「方便究竟作意」還不是初禅。
這個「及余無間道」這個地方有點意思，就是你在方便究竟作意裏邊修四念處，一下子向前進一步，就是「方便安全竟果作意」了，就是到了初禅了。初禅裏面同時也修四念處，修無漏的四念處；無漏的四念處斷煩惱，同時也成了叁摩地了，成了初禅了。這個初禅和這個無漏的四念處斷煩惱是同時的，所以這個和前面兩個是不一樣。這個「余無間道」這裏面就是有兩種情形了；「方便究竟作意」裏邊修四念處，同時一念相應斷掉了煩惱，那麼「方便究竟作意」那時候還是未到地定，還不是初禅；就是未到地定就名爲叁摩地，和斷煩惱是同時的，這是一種。如果是一下子由「方便究竟作意」進步，「方便究竟果作意」到了初禅了，又四念處在初禅裏面同時也斷煩惱了，又是同時的，這個叫做「余無間道」。這個「無間」是什麼意思呢？這個舊的翻譯叫做「無礙道」，障礙的「礙」。我們凡夫對見到這個真如理，在中間有煩惱的障礙；現在把這個中間作障礙的煩惱消除了，沒有障礙了，是「無間道」，這叫做「無間道」。進一步就是「解脫道」，其實就是剎那間的事情。
所以「及余無間道」，就是成就了「加行究竟果作意」，在「加行究竟果作意」裏面修四念處，一下子把煩惱斷掉了，就是「無間道」斷煩惱得解脫。而這個斷煩惱，和前邊說那個有漏的斷煩惱不一樣；有漏的斷煩惱只斷欲界的煩惱，這個是斷一切的愛煩惱和見煩惱，就得阿羅漢果了，那也不同的。當然修行人也不完全一樣。
「無間道叁摩地中。由叁摩地，與彼解脫俱時有故」，這個叁摩地；或者是「方便究竟作意」裏邊的叁摩地，就是未到地定；若是「方便究竟果作意」就是初禅，也名爲叁摩地。這個叁摩地和修四念處斷煩惱是同時的，「俱時有故」。這樣子，這是第叁種，和前面的兩種還不一樣，這樣意思。
壬二、辨蓋障(分四科) 癸一、標
複次于諸靜慮等至障中，略有五蓋；將證彼時，能爲障礙。
前邊是「安立」；「總標」以後就是「安立」。這「安立」這一科裏面，第一科是「總辨」分兩科，第一科「辨地名」，辨地名是辨等引地的地名，其次先辨初禅的相貌，這一科完了。現在第二科「辨蓋障」；這修行人，哪有那麼順利的事情？就是有障礙。這地方究竟有什麼障礙呢？這說一說。分四科，第一科是「標」。
「複次于諸靜慮等至障中，略有五蓋」，這一切修行人修行四靜慮、乃至四空定，四禅八定「等至」，這裏邊還是有障礙的，這障礙略說有五種。「將證彼時，能爲障礙」，就是你將要成就聖道的時候，成就靜慮的時候；這個「障礙」其實就是煩惱，它就出來障礙你，叫你不成功。這是「標」。
癸二、征
何等爲五？
這是「征」。第叁科是「列」。
癸叁、列
一、貪欲蓋，二、瞋恚蓋，叁、惛沈睡眠蓋，四、掉舉惡作蓋，五、疑蓋。
這是五種障礙，這是列出來。
第四科就解釋。第一科「辨彼相」，就是辨別這五種障礙的相貌。這「辨彼相」這一科還是很多的，分五科，第一科是「貪欲蓋」，先解釋「貪欲蓋」是什麼樣呢？
癸四、釋(分二科) 子一、辨彼相(分五科) 醜一、貪欲蓋
貪欲者；謂于妙五欲隨逐淨相、欲見欲聞乃至欲觸，或隨憶念先所領受、尋伺追戀。
「貪欲者；謂于妙五欲隨逐淨相」，就是特別好的色聲香味觸；這個「妙」是來贊歎五欲是好，這「五欲好」就是有欲的人認爲這五種欲非常好，就這個意思。「隨逐淨相」，這「淨」是美妙的意思，這色聲香味觸非常的美妙；美妙又怎麼樣呢？「隨逐淨相」，心就隨去了，隨著淨相去了。怎麼樣隨法呢？「欲見」，有美妙的色、有美妙的聲音、乃至有美妙的觸，那麼有欲的人就是「欲見欲聞、乃至欲觸」，就是想要把這個欲拿過來，去享受。
「或隨憶念先所領受尋伺追戀」，前面說「欲見欲聞欲觸」就是想要見、聞、觸，還沒有見、聞、觸；這是在現在的心情想要見、聞、觸。「或隨憶念」就是過去了，隨著自己回想以前，我以前「先所領受」過的色聲香味觸，如意的色聲香味觸「尋伺追戀」，心裏面在想過去怎麼怎麼地。那麼這是叫作「貪欲蓋」；或者是靜坐的時候，他不修止觀了，去思惟這個事情去，這就是障礙你修止觀，是障道。
第二是「瞋恚蓋」。
醜二、瞋恚蓋
瞋恚者；謂或因同梵行等舉其所犯、或因憶念昔所曾經不饒益事瞋恚之相心生恚怒，或欲當作不饒益事、于當所爲瞋恚之相，多隨尋伺，心生恚怒。
「瞋恚者；謂或因同梵行等舉其所犯」；這個瞋恚心本來是沒有嘛！人在心平氣和的時候，那有什麼瞋恚心？沒有。但是有的時候就有了，怎麼有的呢？「同梵行等」，大家共同用功修行的人「舉其所犯」；大家用功修行的人他也許是有個動機的，也可能是好心腸，就告訴你「你不對，你這修行人怎麼可以這樣子！」指責你，這地方不對，這個不對，不應該這樣子，怎麼怎麼的，那麼就不高興了，心裏面瞋恚心就來了。
「或因憶念昔所曾經不饒益事瞋恚之相」，前面是說現在，現在有同梵行者舉其所犯。這一段說「憶念」是過去的時候，昔所曾經過的不饒益的事情；過去誰找我麻煩，偏偏說我怎麼怎麼的，不高興；不饒益的事情。「瞋恚之相」那個時候心裏不高興、現在回想，現在一回想心裏還是不高興，「心生恚怒」。
「或欲當作不饒益事，于當所爲瞋恚之相」，這是說未來；現在在那靜坐的時候不修止觀了，就想將來我想怎麼的怎麼的，要做這些不清淨的事情；若有人指責我，或有人怎麼怎麼的，「于當所爲瞋恚之相」，有人指責我，我還是憤怒，當是憤怒之相。「多隨尋伺心生恚怒」，這靜坐的時候心裏面去想這些事情；過去的、現在的、未來的煩惱憤怒的事情，這叫做「瞋恚蓋」。
第叁段「惛沈睡眠蓋」，分兩段，第一個「別辨相」，第一個是「惛沈」。
醜叁、惛沈睡眠蓋
惛沈者；謂或因毀壞淨屍羅等隨一善行、不守根門、食不知量、不勤精進減省睡眠、不正知住而有所作、于所修斷不勤加行，隨順生起一切煩惱身心惛昧無堪任性。
這「惛沈」和「睡眠」這也是蓋；怎麼叫做惛沈呢？「謂或因毀壞淨屍羅等隨一善行」，或者因爲這個人犯了戒了；這戒是善法，所以善行你破壞了，破了這個戒，所以叫「毀壞淨屍羅等隨一善行」。這是一個原因可能會惛沈，靜坐的時候惛沈了。
或者是「不守根門」，這眼耳鼻舌身意，你常能夠寂靜住這人的精神它就是旺盛；你老是向外攀緣它就勞神，勞神了就容易打瞌睡。你勞神就打瞌睡，的確是這麼回事；或者到城市裏做什麼事，你若自己作意把這六根關起來心裏面寂靜住，回來的時候不感覺辛苦。你要把這六個…
《瑜伽師地論講記 卷第十一 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…