..续本文上一页六个作意，最后这个加行究竟作意所成就的果；所成就的果是什么呢？就是初禅。这个上品烦恼、中品烦恼、下品烦恼，这三种烦恼都灭掉了，就把欲界的烦恼全面地消除了。全面的消除了以后，这个人就不是欲界的人了，这个人没有欲了，这就是色界初禅的境界。这个时候，就名之为「加行究竟果作意」，这是这样意思。(陵本三十三卷七页)有解释这个。
「由是当知，于证方便究竟果作意时，下地烦恼皆已伏断」，就是欲界地；欲界地是下地烦恼，都已经降伏断掉了。「安住下地对治修果」，就是对治下地烦恼所成就的果，那是什么？就是初禅；「是名证得根本三摩地」。「由是道理，先说解脱后说三摩地」，就是由前边六种作意把欲界的烦恼断掉了，就是得解脱了；然后才成就色界的初禅，所以「后说三摩地」。「此中解脱，谓由暂时伏断现行」，就是降伏消灭欲界烦恼的活动。「非是毕竟永害种子」，不是究竟地消灭了欲界烦恼的种子；烦恼种子还是在的，所以还是凡夫不是圣人。
这上面说是「由证方便究竟果作意，烦恼断已，方得根本三摩地」，方得初禅，这样意思。这样讲就是先得解脱，而后成就初禅三摩地，是这样意思。这样子成就，这是有漏的方便，而不是得圣道，还没得圣道。
卯三、于方便究竟作意等位
或有俱时说三摩地及与解脱，谓即于此方便究竟作意，及余无间道三摩地中，由三摩地与彼解脱俱时有故。
这是第三科「于方便究竟作意等位」，这个就是同时的。「或有俱时说三摩地及与解脱」，佛有的时候为众生说法这样讲，就是说这个三摩地是初禅，「及与解脱」这个「解脱」就是断烦恼，这两件事是同时的，不分先后这样讲；有的时候佛这么说。这个地方是怎么说法呢？「谓即于此方便究竟作意，及余无间道三摩地中，由三摩地与彼解脱俱时有故」，这和前面不同。前面两个作意，第一个是无漏方便，第二个是有漏方便，他们的次第当然是完全是相反的、是不一样。而这里呢，「俱时」的同时的，同时这是指无漏的，是无漏的方便，而不是有漏。这个「俱时说三摩地」是无漏，「解脱」也是无漏的，这和前面说不同。
「谓即与此方便究竟作意，及余无间道」，这里边的意思就是说，这个修行人他成就了方便究竟作意；就是七种作意那个第六个，第六个方便究竟作意。方便究竟作意成就了的时候，那么就在这个作意里面修四念处。修四念处，当然不是修那个欲界是粗鄙的、色界天是净妙的，不是这个意思；是修四念处，四念处就是无漏的了。这样子修无漏道来断烦恼，在修四念处还没成就的时候，当然还是有漏；所成就的方便究竟作意，是把欲的烦恼是断了，但是还不是圣道，这两方面还都是有漏。但是不断地修，就一剎那间就变成无漏了；变成无漏的时候，「方便究竟作意」也是无漏的。这个修四念处也是无漏，把烦恼也断了得解脱了，这两方面是同时的。但是这样解释，不是到初禅，这「方便究竟作意」还不是初禅。
这个「及余无间道」这个地方有点意思，就是你在方便究竟作意里边修四念处，一下子向前进一步，就是「方便安全竟果作意」了，就是到了初禅了。初禅里面同时也修四念处，修无漏的四念处；无漏的四念处断烦恼，同时也成了三摩地了，成了初禅了。这个初禅和这个无漏的四念处断烦恼是同时的，所以这个和前面两个是不一样。这个「余无间道」这里面就是有两种情形了；「方便究竟作意」里边修四念处，同时一念相应断掉了烦恼，那么「方便究竟作意」那时候还是未到地定，还不是初禅；就是未到地定就名为三摩地，和断烦恼是同时的，这是一种。如果是一下子由「方便究竟作意」进步，「方便究竟果作意」到了初禅了，又四念处在初禅里面同时也断烦恼了，又是同时的，这个叫做「余无间道」。这个「无间」是什么意思呢？这个旧的翻译叫做「无碍道」，障碍的「碍」。我们凡夫对见到这个真如理，在中间有烦恼的障碍；现在把这个中间作障碍的烦恼消除了，没有障碍了，是「无间道」，这叫做「无间道」。进一步就是「解脱道」，其实就是剎那间的事情。
所以「及余无间道」，就是成就了「加行究竟果作意」，在「加行究竟果作意」里面修四念处，一下子把烦恼断掉了，就是「无间道」断烦恼得解脱。而这个断烦恼，和前边说那个有漏的断烦恼不一样；有漏的断烦恼只断欲界的烦恼，这个是断一切的爱烦恼和见烦恼，就得阿罗汉果了，那也不同的。当然修行人也不完全一样。
「无间道三摩地中。由三摩地，与彼解脱俱时有故」，这个三摩地；或者是「方便究竟作意」里边的三摩地，就是未到地定；若是「方便究竟果作意」就是初禅，也名为三摩地。这个三摩地和修四念处断烦恼是同时的，「俱时有故」。这样子，这是第三种，和前面的两种还不一样，这样意思。
壬二、辨盖障(分四科) 癸一、标
复次于诸静虑等至障中，略有五盖；将证彼时，能为障碍。
前边是「安立」；「总标」以后就是「安立」。这「安立」这一科里面，第一科是「总辨」分两科，第一科「辨地名」，辨地名是辨等引地的地名，其次先辨初禅的相貌，这一科完了。现在第二科「辨盖障」；这修行人，哪有那么顺利的事情？就是有障碍。这地方究竟有什么障碍呢？这说一说。分四科，第一科是「标」。
「复次于诸静虑等至障中，略有五盖」，这一切修行人修行四静虑、乃至四空定，四禅八定「等至」，这里边还是有障碍的，这障碍略说有五种。「将证彼时，能为障碍」，就是你将要成就圣道的时候，成就静虑的时候；这个「障碍」其实就是烦恼，它就出来障碍你，叫你不成功。这是「标」。
癸二、征
何等为五？
这是「征」。第三科是「列」。
癸三、列
一、贪欲盖，二、瞋恚盖，三、惛沈睡眠盖，四、掉举恶作盖，五、疑盖。
这是五种障碍，这是列出来。
第四科就解释。第一科「辨彼相」，就是辨别这五种障碍的相貌。这「辨彼相」这一科还是很多的，分五科，第一科是「贪欲盖」，先解释「贪欲盖」是什么样呢？
癸四、释(分二科) 子一、辨彼相(分五科) 丑一、贪欲盖
贪欲者；谓于妙五欲随逐净相、欲见欲闻乃至欲触，或随忆念先所领受、寻伺追恋。
「贪欲者；谓于妙五欲随逐净相」，就是特别好的色声香味触；这个「妙」是来赞叹五欲是好，这「五欲好」就是有欲的人认为这五种欲非常好，就这个意思。「随逐净相」，这「净」是美妙的意思，这色声香味触非常的美妙；美妙又怎么样呢？「随逐净相」，心就随去了，随着净相去了。怎么样随法呢？「欲见」，有美妙的色、有美妙的声音、乃至有美妙的触，那么有欲的人就是「欲见欲闻、乃至欲触」，就是想要把这个欲拿过来，去享受。
「或随忆念先所领受寻伺追恋」，前面说「欲见欲闻欲触」就是想要见、闻、触，还没有见、闻、触；这是在现在的心情想要见、闻、触。「或随忆念」就是过去了，随着自己回想以前，我以前「先所领受」过的色声香味触，如意的色声香味触「寻伺追恋」，心里面在想过去怎么怎么地。那么这是叫作「贪欲盖」；或者是静坐的时候，他不修止观了，去思惟这个事情去，这就是障碍你修止观，是障道。
第二是「瞋恚盖」。
丑二、瞋恚盖
瞋恚者；谓或因同梵行等举其所犯、或因忆念昔所曾经不饶益事瞋恚之相心生恚怒，或欲当作不饶益事、于当所为瞋恚之相，多随寻伺，心生恚怒。
「瞋恚者；谓或因同梵行等举其所犯」；这个瞋恚心本来是没有嘛！人在心平气和的时候，那有什么瞋恚心？没有。但是有的时候就有了，怎么有的呢？「同梵行等」，大家共同用功修行的人「举其所犯」；大家用功修行的人他也许是有个动机的，也可能是好心肠，就告诉你「你不对，你这修行人怎么可以这样子！」指责你，这地方不对，这个不对，不应该这样子，怎么怎么的，那么就不高兴了，心里面瞋恚心就来了。
「或因忆念昔所曾经不饶益事瞋恚之相」，前面是说现在，现在有同梵行者举其所犯。这一段说「忆念」是过去的时候，昔所曾经过的不饶益的事情；过去谁找我麻烦，偏偏说我怎么怎么的，不高兴；不饶益的事情。「瞋恚之相」那个时候心里不高兴、现在回想，现在一回想心里还是不高兴，「心生恚怒」。
「或欲当作不饶益事，于当所为瞋恚之相」，这是说未来；现在在那静坐的时候不修止观了，就想将来我想怎么的怎么的，要做这些不清净的事情；若有人指责我，或有人怎么怎么的，「于当所为瞋恚之相」，有人指责我，我还是愤怒，当是愤怒之相。「多随寻伺心生恚怒」，这静坐的时候心里面去想这些事情；过去的、现在的、未来的烦恼愤怒的事情，这叫做「瞋恚盖」。
第三段「惛沈睡眠盖」，分两段，第一个「别辨相」，第一个是「惛沈」。
丑三、惛沈睡眠盖
惛沈者；谓或因毁坏净尸罗等随一善行、不守根门、食不知量、不勤精进减省睡眠、不正知住而有所作、于所修断不勤加行，随顺生起一切烦恼身心惛昧无堪任性。
这「惛沈」和「睡眠」这也是盖；怎么叫做惛沈呢？「谓或因毁坏净尸罗等随一善行」，或者因为这个人犯了戒了；这戒是善法，所以善行你破坏了，破了这个戒，所以叫「毁坏净尸罗等随一善行」。这是一个原因可能会惛沈，静坐的时候惛沈了。
或者是「不守根门」，这眼耳鼻舌身意，你常能够寂静住这人的精神它就是旺盛；你老是向外攀缘它就劳神，劳神了就容易打瞌睡。你劳神就打瞌睡，的确是这么回事；或者到城市里做什么事，你若自己作意把这六根关起来心里面寂静住，回来的时候不感觉辛苦。你要把这六个…
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…