..续本文上一页门开开来，心里面向外攀缘，回来就辛苦，静坐的时候打瞌睡，这是「不守根门」。这「门」，眼耳鼻舌身意是个「门」，里面有一个心，这个心从这个门向外去攀缘消息。
「食不知量」，这也是一个原因，吃东西的时候不知道「量」；就是不要吃太多，吃太多容易惛沈。但是你吃某一种东西，它会叫你多睡眠，你若吃这东西就打瞌睡，有的东西不是，但有的东西容易令你打瞌睡的，所以「食不知量」也是。
「不勤精进减省睡眠」，这懈怠不精进，「不勤精进」就是懈怠，「减省睡眠」，不减少睡眠就是愿意多睡觉，睡眠要减少。如果饮食不要吃得过量，而能够精进的坐禅的时候，这个睡眠自然它减少，自然会减少。若是你放纵自己，愈睡就愈多，愈睡愈多愈打瞌睡，就是这么回事。说「不动精进减省睡眠」，你也容易惛沈。
「不正知住而有所作」，这「不正知住」和前边的「不守根门」有相同关系，连带关系。「正知住」这心里不管行住坐卧；是眼睛一看、或者手拿什么东西、或者一举足、一投足，这脚一抬起来、脚一落下来，一切时、一切事，你心里面要「正知而住」，都知道我现在心在干什么，能够「正知而住」。现在是「不正知住」；在这里走路，心跑到纽约去了，或者跑到台湾去了，或者跑到其他的地方，就是妄想太多不能正知住。「而有所作」，这种情形你有所作；作这事情，或作那个事情，心里面老是散乱，这样子；那也是会有惛沈，你静坐的时候就是惛沈。
「于所修断不勤加行」，对于自己所修；修习四念处也好、要断烦恼、要积集善根这些，不精勤的努力修行，懈怠。「随顺生起一切烦恼身心惛昧」，因为有这么多的原因，所以你就会生起很多的烦恼，这个身心惛昧「无堪任性」，这「无堪任」就是没有能力，没有能力去修止、去修观，它总老是不是掉举就是惛沈，不是惛沈就是散乱，而现在不说散乱，就说惛沈，它就是容易惛沈。
这上面说出惛沈的原因。另外身体有病也容易惛沈，某一种病，若有病也有这问题。若是你常常用功修行，常常静坐你就会知道今天要惛沈，这一支香要惛沈，预先就会知道；因为你知道身体有问题了就会惛沈。这是惛沈。
卯二、睡眠
睡眠者；谓心极昧略。
前面说「惛沈」，这底下解释「睡眠」。「谓心极昧略」，这个心「昧」、迷昧。「略」：我们的心在色声香味触活动的时候，就会知道这是青黄赤白，这是长短方圆，这是张先生，这是李先生，他就会这么分别；若是睡眠的时候就「略」，就不分别了。心极迷昧，不能分别。这睡眠这地方解释得很少，「谓心极昧略」这就叫作睡眠。
寅二、释合说(分二科) 卯一、第一义
又顺生烦恼，坏断加行是惛沈性；心极昧略是睡眠性。
前面惛沈、睡眠是个别的解释，这底下合在一起解释；前面是别辨相，这是合在一起解释。合在一起解释，我们在别的地方很少看见，这《瑜伽师地论》它说得详细。
「又顺生烦恼坏断加行」，这个惛沈睡眠互相随顺，随顺什么呢？能随顺烦恼的生起。「坏断加行」，能够破坏你的加行，能令你的加行不能相续下去就中断了，不能修行不能静坐了；这个「顺生烦恼坏断加行」，这叫做「惛沈」，惛沈它的作用是这样子。「心极昧略」这叫作「睡眠」。
《披寻记》三五三页：
谓心极昧略者：谓能令心于所取境不能明了，是名昧略。
「心极昧略」是什么？「谓能令心于所取境不能明了」，对于所缘境不明白了，就叫作睡眠。
是故此二，合说一盖。
这两个性质有一点相似，所以叫作「惛沈睡眠盖」。
卯二、第二义(分二科) 辰一、辨相似
又惛昧无堪任性、名惛沈；惛昧心极略性、名睡眠。
「惛昧无堪任性」，这「惛昧」就是惛昧的时候「无堪任性」，就不能修止观了那么叫作惛沈，或者不能修奢摩他了就叫惛沈。
「惛昧心极略性」叫作「睡眠」，「惛昧无堪任性」叫作「惛沈」；这是第二义。第二义底下「辨相似」，这「惛沈」和「睡眠」是相似的。这里边有一样事，是什么呢？睡眠是有意的「我要休息了！」睡觉，这是睡眠；这「惛昧」不是想睡眠，是我是想要静坐修止观的，但是惛昧了，这在动机上有点不同，但是它的作用是相似的。
辰二、释定俱
由此惛沈生诸烦恼随烦恼时，无余近缘如睡眠者。诸余烦恼及随烦恼或应可生、或应不生，若生惛昧、睡眠必定皆起。
这是第二科。前面是「相似」，这第二科「释定俱」，它们两个一定是在一起的。
「由此惛沈生诸烦恼随烦恼时」，这个「生诸烦恼」就是贪瞋痴这些烦恼。「随烦恼」就是掉举、恶作这些是随烦恼。「无余近缘如睡眠者」，生诸烦恼、随烦恼的时候，没有其他的那么相近的事情，像睡眠那样子；就是睡眠和惛沈它们两个是太相近了，关系太密切了，要有惛沈的时候就有睡眠了。别的烦恼不一定；别的烦恼、随烦恼，有的时候生起，有的时候还不生起。「诸余烦恼及随烦恼、或应可生」，或者这时候可能会生起，或者还不生。「若生惛昧、睡眠必定皆起」，若是我们惛沈的烦恼来了的时候，这睡眠必定也就来了，它们两个是分不开的，所以「定俱」。其余的烦恼、随烦恼不一定，但是睡眠是决定的，这样意思。
底下说「掉举」。第四科「掉举恶作盖」分两科，第一科「别辨相」，先说「掉举」。
丑四、掉举恶作盖(分二科) 寅一、别辨相(分二科) 卯一、掉举
掉举者；谓因亲属寻思、国土寻思、不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生喧动腾跃之性。
「掉举者；谓因亲属寻思、国土寻思、不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事」，这下边有解释，这地方这几句话先不解释。「随忆念」就是过去的事情；我以前在什么地方经历过的戏笑、欢娱所做的事情。「心生喧动腾跃之性」，心里面忆念时候，忆念这以前的事情的时候，心里面「喧动」浮动起来，「腾跃」、这里面有个欢喜的意思，不是沈静的，是浮动躁扰掉动的样子，那么这叫做「掉举」。「掉举」就是忆念如意的事情，忆念可爱的事情心里面浮动，那叫做「掉举」；和散乱还有点不同。
这是说「掉举」，底下说「恶作」。分二科，第一科「由寻思亲属等」。
卯二、恶作(分二科) 辰一、由寻思亲属等
恶作者；谓因寻思亲属等故心生追悔：谓我何缘离别亲属？何缘不往如是国土？何缘弃舍如是国土来到于此食如是食饮如是饮、唯得如是衣服卧具病缘医药资身众具？我本何缘少小出家？何不且待至年衰老？
「恶作者」是什么意思呢？「谓因寻思」，就是在心里面思惟「亲属等故」，我以前的亲爱的人，「心生追悔」，心里面就后悔，事情已经过去了心里面后悔。什么呢？「谓我何缘离别亲属？」我什么因缘和我亲爱的人分开了？「何缘不往如是国土？」什么因缘我不到那个地方去呢？那个地方多好！「何缘弃舍如是国土」，那个地方是我最欢喜，我为什么弃舍那个地方？「来到于此」，到这个地方事事都不如我意。「食如是食饮如是饮」，这都不如我意。「唯得如是衣服、卧具、病缘医药、资身众具」，都不如我意。前面这就是亲属的寻思和国土的寻思有这些事情。
「我本何缘少小出家？」年轻轻的就出家了，这是干什么呢？「何不且待至年衰老」的时候呢？我那时候再出家、这多好呢？现在这么早就出家呢？这就是不死寻思。
这第二科「由追念戏笑等」。
辰二、由追念戏笑等
或因追念昔所曾经戏笑等事便生悔恨；谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时、违背宗亲朋友等意，令其悲恋涕泪盈目，而强出家。由如是等种种因缘生忧恋心，恶作追悔。
「或因追念」过去的时候「昔所曾经戏笑」的事情，「便生悔恨」自己后悔了。「谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时」，我应该去享受那样的「戏」、那样的「乐」、那样的庄严具、还有好朋友到那儿去玩去。「违背宗亲朋友等意」，我的宗亲朋友都不高兴我出家，我都不听他们的话，出家了。然而出家的时候令他们「悲恋涕泪盈目，而强出家」，何必这样子呢？就后悔了。「由如是等种种因缘生忧恋心，恶作追悔」，不高兴自己这个出家的事情，就后悔了，这个意思。
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (2)》全文阅读结束。