..續本文上一頁門開開來，心裏面向外攀緣，回來就辛苦，靜坐的時候打瞌睡，這是「不守根門」。這「門」，眼耳鼻舌身意是個「門」，裏面有一個心，這個心從這個門向外去攀緣消息。
「食不知量」，這也是一個原因，吃東西的時候不知道「量」；就是不要吃太多，吃太多容易惛沈。但是你吃某一種東西，它會叫你多睡眠，你若吃這東西就打瞌睡，有的東西不是，但有的東西容易令你打瞌睡的，所以「食不知量」也是。
「不勤精進減省睡眠」，這懈怠不精進，「不勤精進」就是懈怠，「減省睡眠」，不減少睡眠就是願意多睡覺，睡眠要減少。如果飲食不要吃得過量，而能夠精進的坐禅的時候，這個睡眠自然它減少，自然會減少。若是你放縱自己，愈睡就愈多，愈睡愈多愈打瞌睡，就是這麼回事。說「不動精進減省睡眠」，你也容易惛沈。
「不正知住而有所作」，這「不正知住」和前邊的「不守根門」有相同關系，連帶關系。「正知住」這心裏不管行住坐臥；是眼睛一看、或者手拿什麼東西、或者一舉足、一投足，這腳一擡起來、腳一落下來，一切時、一切事，你心裏面要「正知而住」，都知道我現在心在幹什麼，能夠「正知而住」。現在是「不正知住」；在這裏走路，心跑到紐約去了，或者跑到臺灣去了，或者跑到其他的地方，就是妄想太多不能正知住。「而有所作」，這種情形你有所作；作這事情，或作那個事情，心裏面老是散亂，這樣子；那也是會有惛沈，你靜坐的時候就是惛沈。
「于所修斷不勤加行」，對于自己所修；修習四念處也好、要斷煩惱、要積集善根這些，不精勤的努力修行，懈怠。「隨順生起一切煩惱身心惛昧」，因爲有這麼多的原因，所以你就會生起很多的煩惱，這個身心惛昧「無堪任性」，這「無堪任」就是沒有能力，沒有能力去修止、去修觀，它總老是不是掉舉就是惛沈，不是惛沈就是散亂，而現在不說散亂，就說惛沈，它就是容易惛沈。
這上面說出惛沈的原因。另外身體有病也容易惛沈，某一種病，若有病也有這問題。若是你常常用功修行，常常靜坐你就會知道今天要惛沈，這一支香要惛沈，預先就會知道；因爲你知道身體有問題了就會惛沈。這是惛沈。
卯二、睡眠
睡眠者；謂心極昧略。
前面說「惛沈」，這底下解釋「睡眠」。「謂心極昧略」，這個心「昧」、迷昧。「略」：我們的心在色聲香味觸活動的時候，就會知道這是青黃赤白，這是長短方圓，這是張先生，這是李先生，他就會這麼分別；若是睡眠的時候就「略」，就不分別了。心極迷昧，不能分別。這睡眠這地方解釋得很少，「謂心極昧略」這就叫作睡眠。
寅二、釋合說(分二科) 卯一、第一義
又順生煩惱，壞斷加行是惛沈性；心極昧略是睡眠性。
前面惛沈、睡眠是個別的解釋，這底下合在一起解釋；前面是別辨相，這是合在一起解釋。合在一起解釋，我們在別的地方很少看見，這《瑜伽師地論》它說得詳細。
「又順生煩惱壞斷加行」，這個惛沈睡眠互相隨順，隨順什麼呢？能隨順煩惱的生起。「壞斷加行」，能夠破壞你的加行，能令你的加行不能相續下去就中斷了，不能修行不能靜坐了；這個「順生煩惱壞斷加行」，這叫做「惛沈」，惛沈它的作用是這樣子。「心極昧略」這叫作「睡眠」。
《披尋記》叁五叁頁：
謂心極昧略者：謂能令心于所取境不能明了，是名昧略。
「心極昧略」是什麼？「謂能令心于所取境不能明了」，對于所緣境不明白了，就叫作睡眠。
是故此二，合說一蓋。
這兩個性質有一點相似，所以叫作「惛沈睡眠蓋」。
卯二、第二義(分二科) 辰一、辨相似
又惛昧無堪任性、名惛沈；惛昧心極略性、名睡眠。
「惛昧無堪任性」，這「惛昧」就是惛昧的時候「無堪任性」，就不能修止觀了那麼叫作惛沈，或者不能修奢摩他了就叫惛沈。
「惛昧心極略性」叫作「睡眠」，「惛昧無堪任性」叫作「惛沈」；這是第二義。第二義底下「辨相似」，這「惛沈」和「睡眠」是相似的。這裏邊有一樣事，是什麼呢？睡眠是有意的「我要休息了！」睡覺，這是睡眠；這「惛昧」不是想睡眠，是我是想要靜坐修止觀的，但是惛昧了，這在動機上有點不同，但是它的作用是相似的。
辰二、釋定俱
由此惛沈生諸煩惱隨煩惱時，無余近緣如睡眠者。諸余煩惱及隨煩惱或應可生、或應不生，若生惛昧、睡眠必定皆起。
這是第二科。前面是「相似」，這第二科「釋定俱」，它們兩個一定是在一起的。
「由此惛沈生諸煩惱隨煩惱時」，這個「生諸煩惱」就是貪瞋癡這些煩惱。「隨煩惱」就是掉舉、惡作這些是隨煩惱。「無余近緣如睡眠者」，生諸煩惱、隨煩惱的時候，沒有其他的那麼相近的事情，像睡眠那樣子；就是睡眠和惛沈它們兩個是太相近了，關系太密切了，要有惛沈的時候就有睡眠了。別的煩惱不一定；別的煩惱、隨煩惱，有的時候生起，有的時候還不生起。「諸余煩惱及隨煩惱、或應可生」，或者這時候可能會生起，或者還不生。「若生惛昧、睡眠必定皆起」，若是我們惛沈的煩惱來了的時候，這睡眠必定也就來了，它們兩個是分不開的，所以「定俱」。其余的煩惱、隨煩惱不一定，但是睡眠是決定的，這樣意思。
底下說「掉舉」。第四科「掉舉惡作蓋」分兩科，第一科「別辨相」，先說「掉舉」。
醜四、掉舉惡作蓋(分二科) 寅一、別辨相(分二科) 卯一、掉舉
掉舉者；謂因親屬尋思、國土尋思、不死尋思，或隨憶念昔所經曆戲笑歡娛所行之事，心生喧動騰躍之性。
「掉舉者；謂因親屬尋思、國土尋思、不死尋思，或隨憶念昔所經曆戲笑歡娛所行之事」，這下邊有解釋，這地方這幾句話先不解釋。「隨憶念」就是過去的事情；我以前在什麼地方經曆過的戲笑、歡娛所做的事情。「心生喧動騰躍之性」，心裏面憶念時候，憶念這以前的事情的時候，心裏面「喧動」浮動起來，「騰躍」、這裏面有個歡喜的意思，不是沈靜的，是浮動躁擾掉動的樣子，那麼這叫做「掉舉」。「掉舉」就是憶念如意的事情，憶念可愛的事情心裏面浮動，那叫做「掉舉」；和散亂還有點不同。
這是說「掉舉」，底下說「惡作」。分二科，第一科「由尋思親屬等」。
卯二、惡作(分二科) 辰一、由尋思親屬等
惡作者；謂因尋思親屬等故心生追悔：謂我何緣離別親屬？何緣不往如是國土？何緣棄舍如是國土來到于此食如是食飲如是飲、唯得如是衣服臥具病緣醫藥資身衆具？我本何緣少小出家？何不且待至年衰老？
「惡作者」是什麼意思呢？「謂因尋思」，就是在心裏面思惟「親屬等故」，我以前的親愛的人，「心生追悔」，心裏面就後悔，事情已經過去了心裏面後悔。什麼呢？「謂我何緣離別親屬？」我什麼因緣和我親愛的人分開了？「何緣不往如是國土？」什麼因緣我不到那個地方去呢？那個地方多好！「何緣棄舍如是國土」，那個地方是我最歡喜，我爲什麼棄舍那個地方？「來到于此」，到這個地方事事都不如我意。「食如是食飲如是飲」，這都不如我意。「唯得如是衣服、臥具、病緣醫藥、資身衆具」，都不如我意。前面這就是親屬的尋思和國土的尋思有這些事情。
「我本何緣少小出家？」年輕輕的就出家了，這是幹什麼呢？「何不且待至年衰老」的時候呢？我那時候再出家、這多好呢？現在這麼早就出家呢？這就是不死尋思。
這第二科「由追念戲笑等」。
辰二、由追念戲笑等
或因追念昔所曾經戲笑等事便生悔恨；謂我何緣于應受用戲樂嚴具朋遊等時、違背宗親朋友等意，令其悲戀涕淚盈目，而強出家。由如是等種種因緣生憂戀心，惡作追悔。
「或因追念」過去的時候「昔所曾經戲笑」的事情，「便生悔恨」自己後悔了。「謂我何緣于應受用戲樂嚴具朋遊等時」，我應該去享受那樣的「戲」、那樣的「樂」、那樣的莊嚴具、還有好朋友到那兒去玩去。「違背宗親朋友等意」，我的宗親朋友都不高興我出家，我都不聽他們的話，出家了。然而出家的時候令他們「悲戀涕淚盈目，而強出家」，何必這樣子呢？就後悔了。「由如是等種種因緣生憂戀心，惡作追悔」，不高興自己這個出家的事情，就後悔了，這個意思。
《瑜伽師地論講記 卷第十一 (2)》全文閱讀結束。