..续本文上一页色、六入、触、受，这个是那个灯的「炷」，也就是生命的中心，我们生命体的中心重要的部份。
天二、如膏
问：几支如膏？答：无明、行、爱、取、有。
「问：几支如膏？」这个灯的灯心，光是灯心还不行，还要有油，「膏」就是油，这个油来滋润这个灯炷，然后才能够有灯焰。说几支如膏油呢？「答：无明、行、爱、取、有」，这是油。用这个这五样，无明、行、爱、取、有这五样，五样就是一个烦恼、一个业力，烦恼和业力来滋养这个识、名色、六入、触、受。
天三、如焰
问：几支如焰？答：生、老死应知。
「问：几支如焰？」那个火焰。「答：生、老死」，生、老死，生是苦恼的境界出现了，我们可以从这个譬喻，可以知道这个生死流转的重点所在，可以知道。
戌三、缘起增减别(分二科) 亥一、增益(分二科) 天一、问
问：何因缘故于缘起黑品教中说名增益？
这第三科「缘起增减别」，缘起里面有增、有减的，是减不是灭，增减别。「增减别」分二科，第一科是「增益」，第二科是「损减」。先说这第一科「增益」，分两科，第一科「问」。
说「何因缘故于缘起黑品教中说名增益？」什么理由在十二缘起的黑品教中，「黑品」就是苦、集，苦谛、集谛，这是一个污染，是有杂染分别的地方，令我们在无明长夜里面受苦，所以是黑品，不是光明的，没有般若波罗蜜智慧的无明长夜，所以叫做「黑品」。佛开导我们流转生死的境界里面，说它是「增益」，总是增长这件事，或说增加。我们作恶事，本来也没有三恶道，也没有人天这种苦恼的境界，都没有，没有而有了，就是你自己创造的增加的，是这么意思。但是现在说是「于缘起黑品教中说名增益」，是什么理由？这是「问」，底下回答，回答第一科「由积聚」。
天二、答(分二科) 地一、由积聚
答：一切有支，纯大苦聚为后果故。
这是第一科「由积聚」。「一切有支」，十二个支里面都是「有支」，都是无中生有，由虚妄分别把它创造出来的，创造出来的大体上去看，从无明、行一直向后看，「纯大苦聚为后果故」，就是生老死，这是一个大苦恼的积聚，积聚了很多很多的苦，三恶道的苦，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。「为后果故」，为缘起支后面的一个结果，就是这样子，这个果是自己创造的，自己无明、行，后面爱、取、有，这么创造这些果。
我们说是，我们发心劝人做善事，你做功德将来怎么怎么好，实在就是创造生死的果报，当然是不劝人做恶事，劝人做善事就在人天的世界，受了人天的果报。人天的果报当然好过三恶道，但是也是爱别离苦的境界，人天的世界就是爱别离苦的境界，也一样也可以说是怨憎会苦，也是一样。说是功德做太多了，福报太大了，就是做国王，做国王多数是小国王，而不是转轮王，小国王多数是怨憎会苦，你若去侵略别人，别人就和你对抗，这就是怨憎会苦，大家斗起来，团体与团体，国家与国家，不管是各式各样的斗争。总而言之，我要占你的便宜，你也要占我的便宜，就是这样子，这是「纯大苦聚」。一般的老百姓也是苦，虽然是没有那么复杂，也是很苦，生活困难也是苦，生活不困难的时候，苦恼是更厉害。
「纯大苦聚为后果故」，这就是「增益」，本来没有这件事，没有这件事自己创造出来的，「纯大苦聚为后果故」。这个从十二缘起一段一段的解释，就是愈描愈清楚，人生是苦，人生是苦啊，其他的我们要发心解脱苦这个意愿，这个意愿应该是愈来愈明显，愈来愈有力量，任何力量都挡不住你出家的，你要发心出家修行这件事，任何力量不能挡住。因为看出来只要是你的无明烦恼在的时候，都是苦恼的境界，到天上，天上也是苦恼，人间是更苦，所以「纯大苦聚为后果故」。
地二、由随增
又诸有支，前前为缘，后后所随故。
第二个解释「由随增」，前面是「由积聚」，这个苦是由积聚来的，那么现在第二科「由随增」，看怎么叫随增。
「又诸有支，前前为缘，后后所随故」，你从这个老死向前看，从前面一个支为后一个支的生起因缘，一直到无明，无明是行生起的因缘，行是识生起的因缘，总是前前的那一支生起，后后那一支随着就生起来，它就有了力量了，它就能生起，所以这也是增。可是这个文的意思，「前前为缘，后后所随故」，就是前面那个力量大，把后面那个带起来，前面那个缘是因，后面就是果。
这个第一个回答，就是「一切有支，纯大苦聚为后果故」，这个不是「前前为缘，后后所随」，不是，就是很明显的前面的十支都是因，后边生、老死是大苦聚，很明白的把因果分开，所以由前面的积聚引出后边的大苦恼。这个第二个回答是「前前为缘，后后所随故」，不是那么分别，都是「前前为缘」，除了无明和生、老死，无明是因，老死是果，中间的十支都是又是因又是果，都是「前前为缘，后后所随」，是这样子。
这里看出来前面若不作缘，后面这一支就没有这件事，所以说苦恼你若创造了，这苦恼就不能避免了。但是其中看出来有一个不决定的可能性，就是我若不造因，就没有果；我没有生，就没有老死；没有有，就没有生、老死；没有爱、取，也就没有有。你若有爱、取，就是要有有，有就有生，就有老死。那么就看出来那个锁链连在一起很厉害，但是有一个松解的可能，在这里看出来。
这前面是增益，约增益来回答这个问题，「缘起增减别」，这是「增益」的解释。底下第二段「损减」别，天一「问」，天二「答」。
亥二、损减(分二科) 天一、问
问：何因缘故于白品教中说名损减？
「于白品教中」，就是灭道二谛，灭谛和道谛，灭谛和道谛是般若波罗密的光明境界，是清净的不是污染的，所以叫做「白品」。在这个圣教，这个无明长夜的苦恼中，释迦牟尼佛的慈悲给我们安立一个光明的道路，这条道路大意来说，就是损减，意思是「损灭」。是什么理由名之为「损减」呢？
天二、答(分二科) 地一、由随减
答：由一切支，前前永断，后后灭故。
就是十二个支，每一个支看，「前前」那一支是若是「永断」，「后后」的那一支就「灭」了，就没有了。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，乃至有灭则生灭，生灭则老死灭，都是这样子。所以说是「灭」，把苦恼的境界把它息灭了，所以是损减，是去掉了，所以叫「损减」。
地二、由渐减
又是纯大苦聚损减因故。
又是你学习圣道的时候，学习戒定慧的时候，就是把这个「纯大苦聚」，这个生老死的纯大苦聚就消灭了，把前面的因都消灭了。前面的因就是无明、行消灭了，就没有识、名色、六处、触、受的种子了，没有种子了，有明相应触、明相应受的时候，也没有爱取，没有爱取就没有有，这样生老死就没有了，所以「纯大苦聚」，这个生老死也就损减，把因先灭了，果也就没有了。「损减因故」，你不灭因，果是没有办法灭掉的，果没有灭掉。
从这些文字上看出来什么事情呢？就是学习佛法是要灭除去「大苦聚」，就是生老死，灭除大苦聚的果。大苦聚是由烦恼和业力来的，所以要灭烦恼，灭烦恼而后就没有业，没有业就没有果。所有的佛教徒出家、不出家，修学圣道先要灭烦恼，这就看出来我们损减内心里面的烦恼，是我们最重要的事情，第一要务，重要的事情，不是说得神通，不是这件事，是要灭烦恼，灭了烦恼，我们心情自在。如果没有灭烦恼，你也可以修禅定得神通，但是烦恼没有灭，心里不自在，心里还有问题，还是有苦恼的，别人不知道，你自己知道的。所以从这些十二缘起支上，会看出来这些事情，看出我们修行人应该做什么事情，什么是最重要的事情。这是第三科，现在第四科「有因法苦别」。
戌四、有因法苦别(分二科) 亥一 、有因法
问：几缘起支名有因法？答：谓前七。
这是第四科，这个「释差别」第四科是「有因法苦别」，有因法的苦，这个苦是有因的，不是没原因的，这个也有各式各样的差别，第一个是「有因法」。
「几缘起支」叫做「有因法」？就是这个法是有因的。「答：谓前七」，就是前七支。前七支就是无明、行这是二支，识、名色、六处、触、受这是五支，这五支识、名色、六处、触、受，这是苦的芽，苦的芽这就是法，它是有因的，就是由无明、行为它的因，它才出来的，才有识、名色，才有苦芽。所以若消灭了苦因，那么这个苦、这个法，这个识、名色、六处也就没有了。所以从这个七支总合起来叫做「有因法」，就是后边的识、名色、六处、触、受，以无明、行为因，这叫做「有因法」。
亥二、有因苦
问：几缘起支名有因苦？答：余五。
「问：几缘起支名有因苦？」法是有因，合起来叫有因法。那么要几个缘起支名叫做「有因苦」呢？「答：余五」，余五就是爱、取、有这三个，生、老死二个加起来就五个。这五个生、老死是苦，爱、取、有是这苦的因，叫做「有因苦」，合起来就是这样解释的。
戌五、灭尽所显别(分三科) 亥一、漏尽所显
问：几支灭是漏尽所显？答：三。
这第五科「灭尽所显别」，分三科，第一科是「漏尽所显」。
「几支」，十二支里面那几个支灭掉了是「漏尽所显」？就是烦恼尽了，表示这样意思，那几支是表示烦恼尽了，是这样意思。「答：三」，其中的三支，三支是什么呢？就是无明和爱、取，这是烦恼。说烦恼虽然是很多，主要就是无明和爱、取，这是烦恼的本体，就是无明、爱、取。无明、爱、取若是尽了，断掉了它的种子，就是永久的灭除了，那就叫做「漏尽」。所以「漏尽…
《瑜伽师地论讲记 卷第十 (14)》全文未完，请进入下页继续阅读…