..续本文上一页所显」就是把无明、爱、取消灭了的意思。

　　亥二、缘尽所显

　　问：几支灭是缘尽所显？答：即此三是余支缘故。

　　就是这无明、爱、取这三个，它是其余的一切支生起的因缘，其余的一切支自己是不能生起的，它要靠，要依赖无明、爱、取的力量才能生起，所以无明、爱、取是其余支生起的缘。现在说几支灭掉了是「缘尽所显」？那么还是这无明、爱、取，这生起的缘没有了，还是无明、爱、取，还是这三个缘尽所显故。所以说因缘是很重要，但是增上缘也非常厉害，也是非常厉害的。

　　亥三、受尽所显

　　问：几支灭是受尽所显？答：一。谓由烦恼已断故，所依灭时，此一切受皆永息灭故。

　　这是第三科「受尽所显」，第一科是「漏尽所显」，第二科「缘尽所显」，第三科「受尽所显」。

　　说几个支灭掉了是「受尽所显」？ 这个心与一切法接触的时候有所受，你心里面有感觉，感觉到苦，感觉到乐，感觉到不苦不乐，这个是受，这个支灭掉了，就没有受了。那几个支有这种作用呢？「答：一」，就是一个支，就是受。那么这个受，实在说就是苦受、乐受、不苦不乐受，或者苦、乐、忧、喜、舍这五受，其实这样说也是对，没有说错。但是按佛法的立场来说，只有两种受，站在佛教的立场来说，站在佛法的立场来说，站在修行人的立场来说，只有两种受：一个是无明触所生受，一个是明触所生受，只是这二种，这二种受。这二种受现在说几支灭是「受尽所显」？那么回答这个问题，底下回答分成二个。

　　「谓由烦恼已断故」，就是无明、爱、取断掉了以后，灭除了就是无明触所生受消灭了，消灭了以后，这就是阿罗汉以上圣人的境界，这就是明相应触当令的时候，他的眼耳鼻舌身意与一切法相触的时候，就是明，用明的智慧，般若的明去与一切法接触的，是这样子。「所依灭时，此一切受皆永息灭故」，「所依灭时」，这个「所依」是什么？就是眼耳鼻舌身意，就是色受想行识，就是你这个生命体。这个生命体这个时候，若是一切烦恼永断了，只有明相应受还在，但是若是眼耳鼻身意，色受想行识完全灭了，一剎那间灭掉，后一剎那不生，入于不生不灭的时候，就是「所依灭时」，这时候色受想行识没有了，没有了「此一切受皆永息灭」，这个时候这个明相应受也没有了，一切受都没有了，「此一切受皆永息灭故」，完全都灭了。

　　这个我们若是你常常读经，读那个经、读这个经，读这个论、读那个论，常常读，他心里在这句话就有分别心，有什么分别心？如果说《起信论》上说真如有大智慧光明义，那么这个明相应受是不灭的，怎么能够灭呢？而这上说，「此一切受皆永息灭」，这是一个问题。这问题怎么回答？所以我以前说过，说《大毗婆沙论》说阿罗汉入无余涅槃以后就不是有情了，我看见这句话心里面跳了一下，唉哟！阿罗汉入无余涅槃以后就不是有情了，是这种境界。所以「此一切受皆永息灭」了，到这时候就是无生无灭，在《瑜伽师地论》上后边有解释，这就是真如的境界，真如的境界。这可见《瑜伽师地论》，唯识学的经论和《起信论》思想不同，思想是不一样的。当然这可以我们继续学习，看看还有什么样的转机，继续学习，这是「受尽所显」。

　　酉三、释建立(分二科)　戌一、七十七智(分二科)　亥一、问

　　问：何因缘故依止缘起建立七十七智耶？

　　这是第三科「释建立」，「缘起诸经」的第四科「释别别说」，「释别别说」分三科，第一科「释妨难」，有「自性为缘难」，「更互为缘难」，「齐识转还难」；第二科「释差别」，有五种差别解释完了；现在第三科「释建立」，解释建立的问题。这个「建立」分两科，第一科是「七十七智」，有七十七个智慧的建立，还有四十四个智慧的建立，这两种说法。现在第一科解释「七十七智」的建立，建立分两科，第一科是「问」，第二科是「答」。分两科，第一「别列七智」。

　　「问：何因缘故依止缘起建立七十七智耶？」这是问，底下回答。

　　亥二、答(分二科)　天一、别列七智

　　答：为显有因杂染智故，又复为显于自相续自己所作杂染智故，又复为显前际诸支无始时故，又复为显后际诸支容有杂染还灭义故，又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故。

　　这是「七十七智」，先列出来七个智慧。这个地方你看这里有几句？这里才五句。「为显有因杂染智故」是一句，「又复为显于自相续自己所作杂染智故」第二句，「又复为显前际诸支无始时故」第三句，「又复为显后际诸支容有杂染还灭义故」第四句，「又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故」这第五句。底下接着「于一一支皆作七智」，那就是第二个意思了。这五个句里面有七个智慧，先标这七个智。

　　「为显有因杂染智故」，怎么样能建立七十七个智慧呢？先说这第一个智慧，「为显有因杂染智故」，「为显有因」，这十二缘起其中有一个重要的理论，就是显示我们在三界里面流转生死，受生死大苦是有因的，不是无因。当然我们不学习佛法的人，当然不讲了，不讲这个道理，不学习佛法的人就是追求欲。明白一点说，在社会生活，你为什么生存？你为什么活着？其实很明白的就是追求欲，没有第二件事，追求名、追求利、追求权位，也是为了追求欲，总而言之是为了欲。但是受苦这个事情不管，受极大的苦都尽量的排除万难去追求欲，是这么回事。

　　现在佛教徒不是这样意思，佛教徒去看一看我们在人世间三界里面受苦，这个苦是从那里来的？现在佛开示十二缘起，告诉我们苦是有原因的，这些杂染的苦恼境界是有原因的，开导你建立这样的智慧，这叫做「有因杂染智」，是有原因的，不是无因的。外道里面讲无因论，而佛教徒看这无因论，是的吗？一切法宇宙间的万事万物无因而有吗？不合道理。所以告诉你，你听佛说的缘起论，你从闻思修的学习上可以决定，是有因而不是无因，这是一种智慧。这「杂染智」可以这么讲，就是在杂染法里面你生起了智慧，生起了一个有因的智慧；或者说你虽然知道了，生出来正见，生出来一个正知正见，一切法是有因果的，但是你还是凡夫，所以还是杂染，或者这么讲也可以。

　　「又复为显于自相续自己所作杂染智故」，但是在外道里面说梵天创造的，大自在天创造的，这个道理，我们佛教徒就是去观察外道的这种邪因论，上帝创造的，梵天创造的，大自在天创造的，是吗？这是不合道理的。大自在天不创造的时候，我们没有什么事，忽然间创造了，我们受了很多苦，又何必多事呢？何必多事使令我们受这么多苦，又何必呢？这不合道理。所以若是学习佛所说的缘起论，我们就明白一件事，「为显于自相续」，显示出来你自己的生命，你受苦也好，你受乐也好，你自己所做，是你自己创造的；不是上帝创造，也不是梵天，不是大自在天，是你自己。你受苦也是你自己造的，受乐也是你自己造的，又受苦又受乐也是自己做的，自作自受的，是那么回事，这也是显示这样的智慧。

　　这十二缘起就显示出来，你的生命体是苦也好，是乐也好，总而言之都是苦，是你自己创造的，你的无明、爱、取创造的，自己所作，不能怨天尤人，不能怨谁的。「自己所作杂染智故」，你有这样的智慧，生出来这样的智慧，这是两种智慧。这两种智慧就破除去无因论和邪因论，你去这样思惟的时候，无因这话使令我不能决定，很难信受，很难接受这个无因论和邪因论，不平等论。

　　「又复为显前际诸支无始时故」，说十二缘起又显示出来一种智慧，什么智慧呢？ 「前际」就是向前推，就是无始以来，无始以来就有无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，无始以来就是有这种，你推不到一个最初的，无始以来就是有。无始以来就是为什么有老死？由生来的；为什么有生？由有来的；为什么有有？由爱取，就是最初是无明缘行从这来的，无始以来就是这样的。你若说是上帝造的，说梵天造的，那么宇宙间的万事万物由梵天那里开始的，他是万物之始，但这事不合道理，是无始，这样因果是平等的。你若说有始，最初那个从那儿来的？一定是没有因缘的，它是自然有的，其余的一切法是有因缘，就是有的是无因缘，有的有因缘，这是不平等。若说「无始」这就平等了，你推不到头，都是由因缘有的，这个理论很公平，所以我们容易接受。这是又显示告诉你，可以从佛说的十二缘起里面，显示出来这样的智慧，有这样的智慧。

　　「又复为显后际诸支容有杂染还灭义故」，过去的事情已经过去了，来不及了；就是后际以后，将来的时候，将来还是一样的，无明缘行、行缘识，乃至生老死，还是这样子。后际的时候，我们可以把握的，我们若是遇见恶知识，我们就是无明缘行，就是爱取有；若遇见善知识了，我们就是无明灭则行灭，爱灭则取灭，取灭则有灭了，就会还灭，这时就有希望可得解脱的，我们也会有这样智慧的，这就是两种智慧。但这说了「前际」和「后际」，当然还有中际，由前际而中际生，由中际而后际生，所以一定是有中际，就是现在际。现在际这里面就是三种智慧，前际的十二缘起，后际的十二缘起，和现在际的十二缘起，这是三种智慧，都是这样的，都是缘起，加上前面这两种智慧就是五种，五种智慧。

　　「又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故」，这是第五句，第五句这里面有两种智慧，加上前面五种就是是七种智慧。「又复为显」，又佛为我们开示十二缘起的时候，也就又显示出来这十二支所不摄的诸有漏智慧，能显示出来这个智慧。什么智慧呢？就是佛说了缘起法，我们从这缘起上去闻思修，去学习。学习的时候，我们就有了信心了，从闻思修建立了清净的信心，我们就会修四念处了。修四念处观色受想行识，眼耳鼻舌身意世间集，…

《瑜伽师地论讲记 卷第十 (14)》全文未完，请进入下页继续阅读…