..续本文上一页集会的集，观眼耳鼻舌身意，色受想行识，这是世间的因缘和合就生起了，爱缘取、取缘有、有缘生缘老死，这苦恼就出来了。那么我们也会观察，修四念处就会灭，生灭则老死灭，取灭则有灭，爱灭则取灭，无明灭则行灭，又会这样观，就是观察这个大苦聚又灭了。大苦聚是由因缘生，大苦聚由因缘生，因缘若灭了，苦聚就灭了，这又是两种智慧，观世间集是一个智慧，观世间灭又是一种智慧。
我们能够这样修止观，修止观慢慢修慢慢修，奢摩他、毗钵舍那的进步，就得无生法忍了，这样的学习佛法成就闻思修的智慧，乃至得无生法忍，这是「支所不摄」，十二缘起是杂染法所不摄的，是杂染法，而从闻思修上的学习，得到闻思修的智慧，去修四念处得无生法忍，这个十二缘起所不摄，十二缘起是苦集二谛，现在是灭道二谛，这个灭道二谛是清净的，不是苦集二谛所摄。「诸有漏慧」，我们没得无生法忍以前这是有漏慧，还是烦恼的慧，还不是清净无漏的。「遍知义」，知道是苦、空、无常、无我的这些道理，我们这么修行，这就是两种智慧，加上前面的五种，合起来就是七种智慧。这是标，标出来这七种智慧，「别列七智」，标出来七种智慧。
天二、总结建立
于一一支皆作七智，当知总有七十七智。
这是第二科「总结建立」，第一科是「别列七智」，现在第二「总结建立」。
就是于这十二支里面，「一一支」都作这「七」种智慧，都安立这七种智慧，七种智慧。「当知总有七十七」个智慧，七十七个智慧其实在这个地方要算一算，这十二支十二个七是多少？是八十四，若七十七就少了七支，少了七个智慧，就是无明这个地方。观老死七个智慧，老死集七个智慧，老死灭七个智慧，老死灭的趣灭行寂，就是修学无漏的戒定慧，到灭老死的那个地方，无老死的那个地方去了，就是道谛。每一支里面都是苦集灭道的四支，你这样观，那么这是每一支都是像前面这个一共七种智慧都有，都有这七种智慧。
到了无明那个地方就不立了，不立这个，后面这十一支，每一支都有七种智慧，就是七十七个智慧，这样意思。但是无明里面，在前面解释无明体性的时候，什么叫做无明？主要就是我执，执着有我，执着萨迦耶见我我所，那么通达是无我、无我所，就是灭这无明，所以若是修无我观，就是灭除这个缘起的根本了。这是七十七智的建立，就是佛说了十二缘起的时候，我们若能够虚心从闻思修上去学习，我们能建立七十七种智慧。
戌二、四十四智(分二科) 亥一、问
问：何因缘故于缘起中建立四十四智耶？
前面是建立七十七智，这里是建立四十四智，什么理由呢？
亥二、答
答：为显于一一支，依四圣谛观察道理，是故总有四十四智。
「答：为显于一一支，依四圣谛观察道理」，像刚才说的这个，在每一支的支上都观察四圣谛的道理。譬如说生、老死，用四谛道理观察，生也是一样，观察这个生，那么就是苦谛。这个苦是怎么来的？苦的灭了。生怎么来的？那就是生的集；生的灭，没有生的时候，无识、名色、六处、触、受，就是无眼耳鼻舌身意，这个境界就是灭，这个灭不能自然的灭，你要修学圣道，趣灭行寂，那才能够灭除这个生。这样有、爱、取，一直到前面都是一样；但是到无明那个地方，就没有这么多。那么这又是有四十四个智慧，「是故总有四十四智」，这是这一段讲完了。
辰二、约缘境辨(分二科) 巳一、生欲界(分二科) 午一、由眼耳
复次若生欲界，依欲界身引发上地若眼若耳，由此见闻下地自地所有色声。
这个「约缘境辨」，这一科倒是很远，就是「三杂染」里面最后是「生杂染」，「生杂染」里面「生流转」那一科，分两科，第一科是「征」，第二科是解「释」。解释里面分两科，第一科是「约自身辨」，「约自身辨」，就是「缘起」这一大科统统都是「约自身辨」，现在是第二科「约缘境辨」。「约缘境辨」分两科，第一科是「生欲界」。又分两科，第一科是「由眼耳」。
「若生欲界，依欲界身引发上地若眼若耳」，说是若是我们很侥幸遇见佛菩萨的慈悲，我们生到欲界去，而在欲界的人天世界，不是到三恶道去，在人的世界能遇见佛法，修学四禅八定成就了，成就了四襌八定，虽然成就了四禅，但是你还不是四禅天上的人，还是欲界的人。欲界的人，「依欲界身」，你依靠欲界的生命体引发出来，「上地」就是四禅八定，你得到了上面的禅定了，你就在禅定里面就引发出来色界天的眼耳，眼睛、耳朵，那么就是天眼通、天耳通的意思。
「由此见闻下地自地所有色声」，你得到了四禅，你得到了四禅的天眼、天耳了，就用初禅或者二禅的天眼，由初禅的天眼、天耳可以见闻下地，就是欲界地乃至三恶道都可以看得见。「下地自地」，就是欲界所有的色所有的声都可以看见，不是用欲界的眼耳，是用色界天的眼耳看见。这是第一科「由眼耳」，现在第二科「由意根」。
午二、由意根
又依此身，起三界意及不系意而现在前。
「又依此身」，还是依欲界这个身体，但是在禅定里面起「三界」的「意」，也可以起欲界的意，你本来是欲界散心的意，又能起色界天、无色界天的意，这个禅定意；「及不系意」，那得圣道了，这一切爱见慢烦恼所不系缚的清净心，这是圣人清净的智慧。「而现在前」，显现在前了，圣人的境界出现了的意思。
巳二、生色无色界
若生色、无色界，除其下地，一切现前如在欲界。
「若生色、无色界，除其下地」，前面是这欲界的人得到色界定、无色界定，还是依欲界身的，现在说是在欲界死掉了，生到色界、无色界天去了，他在色界定、无色界定里面。「除其下地，一切现前如在欲界」，这个时候他们不愿意看下欲界的事情，欲界的事情不愿意看，他们就是本身的色界天、无色界天的境界，一切都是现前明明了了，如观掌中庵摩罗果清清楚楚的，就像你在欲界的时候，看欲界的世界，也是那样子。那么这是「约缘境辨」，这样子解释。
辛二、明对治(分三科) 壬一、标
复次此三种杂染：谓烦恼杂染、业杂染、生离染；为欲断故，修六种现观应知。
这是第二科「明对治」，「明对治」这一科就是更远了，就是那第五科「杂染施设建立」，这第五科从那里来的？就是〈有寻有伺地〉那三地，〈有寻有伺地〉、〈无寻唯伺地〉、〈无寻无伺地〉三地。三地那一大科里面一共有两科，一科是「结前生后」，第二科是「总别标释」，「总别标释」里分两科，第一科「总标列」，第二科是「广分别」。「广分别」里边第一科是「界施设建立」，第二科「相施设建立」，第三科「如理施设建立」，第四科「不如理施设建立」，这四科都讲完了，那第五科就是「杂染施设建立」。这个「杂染施设建立」里面，前面说到烦恼杂染、业杂染、生杂染，这三杂染都讲完了。现在第二科是「明对治」，就是来对治三杂染，来消灭三杂染的意思，这里分三科，第一科是「标」。
「复次此三种杂染」，前面说了烦恼离染、业杂染、生杂染，都说完了，三杂染说完了。三杂染是什么呢？「谓烦恼杂染、业杂染、生杂染」，都说完了。这个我们凡夫有烦恼、业、生三杂染，三杂染就是十二缘起。「为欲断故，修六种现观应知」，因为是佛教徒为了要断除去这三种杂染，那怎么能断除呢？要「修六种现观应知」，要学习六种现观，你才能够断除去三杂染，你应该知道。这是「标」，底下是「征」。
壬二、征
何等为六？
「何等为六？」那六种现观呢？这是问，底下「列」出来。
壬三、列
谓思现观，信现观，戒现观，现观智谛现观，现观边智谛现观，究竟现观。
就是这六种，这六种现观在本论里面五十五卷十六页有解释，有解释的。我今天早上也把它翻开来看了一段，看了一看，现在我们不需要去详细解释。「思现观」，就是我们经过闻所成慧的学习，然后去思惟缘起的道理，思惟到什么程度呢？是决定无疑了，决定是这样子，苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道；就是无明缘行、行缘识的，无明灭则行灭，生灭则老死灭，思惟到决定的时候，那时候叫做「思现观」。
「信现观」，就是相信三宝，相信佛宝、法宝、僧宝，是由修缘起观成功了的圣人境界，佛也是圆满的圣人，法是大般涅槃的境界，僧是随佛修学得入圣道的这一切圣人，那这样对三宝的信心是特别的牢固而不可破坏了。「戒现观」，就是得到了对于恶事决定不做的律仪，决定不做恶事了。「信现观」，说是不坏信，得到不可破坏的信心，就是佛、法、僧、戒，这个时候要到初果的时候，小乘佛法要到初果的时候，才有这种功德。所以「思现观」是在凡位，在凡位的时候，「思现观」进一步就是修慧，这时候应该包括修慧在内；「信现观」以后，就应该是入无生法忍了，就是得初果以后；「戒现观」，刚才说了，就是得了圣道的时候，戒是清净了，决定不会再做恶事了，所以也决定不会堕落三恶道了。
「现观智谛现观」，这是说慧，就是得初果了，得到初地的无生法忍了，那个清净无漏的智慧出现了，见到诸法的真谛了，这个现观智谛现观。「现观边智谛现观」，就是后得智，「现观智谛现观」是根本智，「现观边智谛现观」是后得智。而初得无生法忍就有这两种智慧，但是慧还没有圆满，还要初果、二果、三果、四果，还要初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，到佛的时候是「究竟现观」，功德究竟圆满了，这个时候烦恼杂染、业杂染、生杂染，也究竟清净了，得大自在了，圆满阿耨多罗三藐三菩提了。这「六种现观」，后边文有解释，乃至《显扬圣教论》、《杂集论》上也都有解释，现在就是简单解释解释就好了。
《瑜伽师地论讲记 卷第十 (14)》全文阅读结束。