..續本文上一頁集會的集，觀眼耳鼻舌身意，色受想行識，這是世間的因緣和合就生起了，愛緣取、取緣有、有緣生緣老死，這苦惱就出來了。那麼我們也會觀察，修四念處就會滅，生滅則老死滅，取滅則有滅，愛滅則取滅，無明滅則行滅，又會這樣觀，就是觀察這個大苦聚又滅了。大苦聚是由因緣生，大苦聚由因緣生，因緣若滅了，苦聚就滅了，這又是兩種智慧，觀世間集是一個智慧，觀世間滅又是一種智慧。
我們能夠這樣修止觀，修止觀慢慢修慢慢修，奢摩他、毗缽舍那的進步，就得無生法忍了，這樣的學習佛法成就聞思修的智慧，乃至得無生法忍，這是「支所不攝」，十二緣起是雜染法所不攝的，是雜染法，而從聞思修上的學習，得到聞思修的智慧，去修四念處得無生法忍，這個十二緣起所不攝，十二緣起是苦集二谛，現在是滅道二谛，這個滅道二谛是清淨的，不是苦集二谛所攝。「諸有漏慧」，我們沒得無生法忍以前這是有漏慧，還是煩惱的慧，還不是清淨無漏的。「遍知義」，知道是苦、空、無常、無我的這些道理，我們這麼修行，這就是兩種智慧，加上前面的五種，合起來就是七種智慧。這是標，標出來這七種智慧，「別列七智」，標出來七種智慧。
天二、總結建立
于一一支皆作七智，當知總有七十七智。
這是第二科「總結建立」，第一科是「別列七智」，現在第二「總結建立」。
就是于這十二支裏面，「一一支」都作這「七」種智慧，都安立這七種智慧，七種智慧。「當知總有七十七」個智慧，七十七個智慧其實在這個地方要算一算，這十二支十二個七是多少？是八十四，若七十七就少了七支，少了七個智慧，就是無明這個地方。觀老死七個智慧，老死集七個智慧，老死滅七個智慧，老死滅的趣滅行寂，就是修學無漏的戒定慧，到滅老死的那個地方，無老死的那個地方去了，就是道谛。每一支裏面都是苦集滅道的四支，你這樣觀，那麼這是每一支都是像前面這個一共七種智慧都有，都有這七種智慧。
到了無明那個地方就不立了，不立這個，後面這十一支，每一支都有七種智慧，就是七十七個智慧，這樣意思。但是無明裏面，在前面解釋無明體性的時候，什麼叫做無明？主要就是我執，執著有我，執著薩迦耶見我我所，那麼通達是無我、無我所，就是滅這無明，所以若是修無我觀，就是滅除這個緣起的根本了。這是七十七智的建立，就是佛說了十二緣起的時候，我們若能夠虛心從聞思修上去學習，我們能建立七十七種智慧。
戌二、四十四智(分二科) 亥一、問
問：何因緣故于緣起中建立四十四智耶？
前面是建立七十七智，這裏是建立四十四智，什麼理由呢？
亥二、答
答：爲顯于一一支，依四聖谛觀察道理，是故總有四十四智。
「答：爲顯于一一支，依四聖谛觀察道理」，像剛才說的這個，在每一支的支上都觀察四聖谛的道理。譬如說生、老死，用四谛道理觀察，生也是一樣，觀察這個生，那麼就是苦谛。這個苦是怎麼來的？苦的滅了。生怎麼來的？那就是生的集；生的滅，沒有生的時候，無識、名色、六處、觸、受，就是無眼耳鼻舌身意，這個境界就是滅，這個滅不能自然的滅，你要修學聖道，趣滅行寂，那才能夠滅除這個生。這樣有、愛、取，一直到前面都是一樣；但是到無明那個地方，就沒有這麼多。那麼這又是有四十四個智慧，「是故總有四十四智」，這是這一段講完了。
辰二、約緣境辨(分二科) 巳一、生欲界(分二科) 午一、由眼耳
複次若生欲界，依欲界身引發上地若眼若耳，由此見聞下地自地所有色聲。
這個「約緣境辨」，這一科倒是很遠，就是「叁雜染」裏面最後是「生雜染」，「生雜染」裏面「生流轉」那一科，分兩科，第一科是「征」，第二科是解「釋」。解釋裏面分兩科，第一科是「約自身辨」，「約自身辨」，就是「緣起」這一大科統統都是「約自身辨」，現在是第二科「約緣境辨」。「約緣境辨」分兩科，第一科是「生欲界」。又分兩科，第一科是「由眼耳」。
「若生欲界，依欲界身引發上地若眼若耳」，說是若是我們很僥幸遇見佛菩薩的慈悲，我們生到欲界去，而在欲界的人天世界，不是到叁惡道去，在人的世界能遇見佛法，修學四禅八定成就了，成就了四襌八定，雖然成就了四禅，但是你還不是四禅天上的人，還是欲界的人。欲界的人，「依欲界身」，你依靠欲界的生命體引發出來，「上地」就是四禅八定，你得到了上面的禅定了，你就在禅定裏面就引發出來色界天的眼耳，眼睛、耳朵，那麼就是天眼通、天耳通的意思。
「由此見聞下地自地所有色聲」，你得到了四禅，你得到了四禅的天眼、天耳了，就用初禅或者二禅的天眼，由初禅的天眼、天耳可以見聞下地，就是欲界地乃至叁惡道都可以看得見。「下地自地」，就是欲界所有的色所有的聲都可以看見，不是用欲界的眼耳，是用色界天的眼耳看見。這是第一科「由眼耳」，現在第二科「由意根」。
午二、由意根
又依此身，起叁界意及不系意而現在前。
「又依此身」，還是依欲界這個身體，但是在禅定裏面起「叁界」的「意」，也可以起欲界的意，你本來是欲界散心的意，又能起色界天、無色界天的意，這個禅定意；「及不系意」，那得聖道了，這一切愛見慢煩惱所不系縛的清淨心，這是聖人清淨的智慧。「而現在前」，顯現在前了，聖人的境界出現了的意思。
巳二、生色無色界
若生色、無色界，除其下地，一切現前如在欲界。
「若生色、無色界，除其下地」，前面是這欲界的人得到色界定、無色界定，還是依欲界身的，現在說是在欲界死掉了，生到色界、無色界天去了，他在色界定、無色界定裏面。「除其下地，一切現前如在欲界」，這個時候他們不願意看下欲界的事情，欲界的事情不願意看，他們就是本身的色界天、無色界天的境界，一切都是現前明明了了，如觀掌中庵摩羅果清清楚楚的，就像你在欲界的時候，看欲界的世界，也是那樣子。那麼這是「約緣境辨」，這樣子解釋。
辛二、明對治(分叁科) 壬一、標
複次此叁種雜染：謂煩惱雜染、業雜染、生離染；爲欲斷故，修六種現觀應知。
這是第二科「明對治」，「明對治」這一科就是更遠了，就是那第五科「雜染施設建立」，這第五科從那裏來的？就是〈有尋有伺地〉那叁地，〈有尋有伺地〉、〈無尋唯伺地〉、〈無尋無伺地〉叁地。叁地那一大科裏面一共有兩科，一科是「結前生後」，第二科是「總別標釋」，「總別標釋」裏分兩科，第一科「總標列」，第二科是「廣分別」。「廣分別」裏邊第一科是「界施設建立」，第二科「相施設建立」，第叁科「如理施設建立」，第四科「不如理施設建立」，這四科都講完了，那第五科就是「雜染施設建立」。這個「雜染施設建立」裏面，前面說到煩惱雜染、業雜染、生雜染，這叁雜染都講完了。現在第二科是「明對治」，就是來對治叁雜染，來消滅叁雜染的意思，這裏分叁科，第一科是「標」。
「複次此叁種雜染」，前面說了煩惱離染、業雜染、生雜染，都說完了，叁雜染說完了。叁雜染是什麼呢？「謂煩惱雜染、業雜染、生雜染」，都說完了。這個我們凡夫有煩惱、業、生叁雜染，叁雜染就是十二緣起。「爲欲斷故，修六種現觀應知」，因爲是佛教徒爲了要斷除去這叁種雜染，那怎麼能斷除呢？要「修六種現觀應知」，要學習六種現觀，你才能夠斷除去叁雜染，你應該知道。這是「標」，底下是「征」。
壬二、征
何等爲六？
「何等爲六？」那六種現觀呢？這是問，底下「列」出來。
壬叁、列
謂思現觀，信現觀，戒現觀，現觀智谛現觀，現觀邊智谛現觀，究竟現觀。
就是這六種，這六種現觀在本論裏面五十五卷十六頁有解釋，有解釋的。我今天早上也把它翻開來看了一段，看了一看，現在我們不需要去詳細解釋。「思現觀」，就是我們經過聞所成慧的學習，然後去思惟緣起的道理，思惟到什麼程度呢？是決定無疑了，決定是這樣子，苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道；就是無明緣行、行緣識的，無明滅則行滅，生滅則老死滅，思惟到決定的時候，那時候叫做「思現觀」。
「信現觀」，就是相信叁寶，相信佛寶、法寶、僧寶，是由修緣起觀成功了的聖人境界，佛也是圓滿的聖人，法是大般涅槃的境界，僧是隨佛修學得入聖道的這一切聖人，那這樣對叁寶的信心是特別的牢固而不可破壞了。「戒現觀」，就是得到了對于惡事決定不做的律儀，決定不做惡事了。「信現觀」，說是不壞信，得到不可破壞的信心，就是佛、法、僧、戒，這個時候要到初果的時候，小乘佛法要到初果的時候，才有這種功德。所以「思現觀」是在凡位，在凡位的時候，「思現觀」進一步就是修慧，這時候應該包括修慧在內；「信現觀」以後，就應該是入無生法忍了，就是得初果以後；「戒現觀」，剛才說了，就是得了聖道的時候，戒是清淨了，決定不會再做惡事了，所以也決定不會墮落叁惡道了。
「現觀智谛現觀」，這是說慧，就是得初果了，得到初地的無生法忍了，那個清淨無漏的智慧出現了，見到諸法的真谛了，這個現觀智谛現觀。「現觀邊智谛現觀」，就是後得智，「現觀智谛現觀」是根本智，「現觀邊智谛現觀」是後得智。而初得無生法忍就有這兩種智慧，但是慧還沒有圓滿，還要初果、二果、叁果、四果，還要初地、二地、叁地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，到佛的時候是「究竟現觀」，功德究竟圓滿了，這個時候煩惱雜染、業雜染、生雜染，也究竟清淨了，得大自在了，圓滿阿耨多羅叁藐叁菩提了。這「六種現觀」，後邊文有解釋，乃至《顯揚聖教論》、《雜集論》上也都有解釋，現在就是簡單解釋解釋就好了。
《瑜伽師地論講記 卷第十 (14)》全文閱讀結束。