..續本文上一頁所顯」就是把無明、愛、取消滅了的意思。
亥二、緣盡所顯
問：幾支滅是緣盡所顯？答：即此叁是余支緣故。
就是這無明、愛、取這叁個，它是其余的一切支生起的因緣，其余的一切支自己是不能生起的，它要靠，要依賴無明、愛、取的力量才能生起，所以無明、愛、取是其余支生起的緣。現在說幾支滅掉了是「緣盡所顯」？那麼還是這無明、愛、取，這生起的緣沒有了，還是無明、愛、取，還是這叁個緣盡所顯故。所以說因緣是很重要，但是增上緣也非常厲害，也是非常厲害的。
亥叁、受盡所顯
問：幾支滅是受盡所顯？答：一。謂由煩惱已斷故，所依滅時，此一切受皆永息滅故。
這是第叁科「受盡所顯」，第一科是「漏盡所顯」，第二科「緣盡所顯」，第叁科「受盡所顯」。
說幾個支滅掉了是「受盡所顯」？ 這個心與一切法接觸的時候有所受，你心裏面有感覺，感覺到苦，感覺到樂，感覺到不苦不樂，這個是受，這個支滅掉了，就沒有受了。那幾個支有這種作用呢？「答：一」，就是一個支，就是受。那麼這個受，實在說就是苦受、樂受、不苦不樂受，或者苦、樂、憂、喜、舍這五受，其實這樣說也是對，沒有說錯。但是按佛法的立場來說，只有兩種受，站在佛教的立場來說，站在佛法的立場來說，站在修行人的立場來說，只有兩種受：一個是無明觸所生受，一個是明觸所生受，只是這二種，這二種受。這二種受現在說幾支滅是「受盡所顯」？那麼回答這個問題，底下回答分成二個。
「謂由煩惱已斷故」，就是無明、愛、取斷掉了以後，滅除了就是無明觸所生受消滅了，消滅了以後，這就是阿羅漢以上聖人的境界，這就是明相應觸當令的時候，他的眼耳鼻舌身意與一切法相觸的時候，就是明，用明的智慧，般若的明去與一切法接觸的，是這樣子。「所依滅時，此一切受皆永息滅故」，「所依滅時」，這個「所依」是什麼？就是眼耳鼻舌身意，就是色受想行識，就是你這個生命體。這個生命體這個時候，若是一切煩惱永斷了，只有明相應受還在，但是若是眼耳鼻身意，色受想行識完全滅了，一剎那間滅掉，後一剎那不生，入于不生不滅的時候，就是「所依滅時」，這時候色受想行識沒有了，沒有了「此一切受皆永息滅」，這個時候這個明相應受也沒有了，一切受都沒有了，「此一切受皆永息滅故」，完全都滅了。
這個我們若是你常常讀經，讀那個經、讀這個經，讀這個論、讀那個論，常常讀，他心裏在這句話就有分別心，有什麼分別心？如果說《起信論》上說真如有大智慧光明義，那麼這個明相應受是不滅的，怎麼能夠滅呢？而這上說，「此一切受皆永息滅」，這是一個問題。這問題怎麼回答？所以我以前說過，說《大毗婆沙論》說阿羅漢入無余涅槃以後就不是有情了，我看見這句話心裏面跳了一下，唉喲！阿羅漢入無余涅槃以後就不是有情了，是這種境界。所以「此一切受皆永息滅」了，到這時候就是無生無滅，在《瑜伽師地論》上後邊有解釋，這就是真如的境界，真如的境界。這可見《瑜伽師地論》，唯識學的經論和《起信論》思想不同，思想是不一樣的。當然這可以我們繼續學習，看看還有什麼樣的轉機，繼續學習，這是「受盡所顯」。
酉叁、釋建立(分二科) 戌一、七十七智(分二科) 亥一、問
問：何因緣故依止緣起建立七十七智耶？
這是第叁科「釋建立」，「緣起諸經」的第四科「釋別別說」，「釋別別說」分叁科，第一科「釋妨難」，有「自性爲緣難」，「更互爲緣難」，「齊識轉還難」；第二科「釋差別」，有五種差別解釋完了；現在第叁科「釋建立」，解釋建立的問題。這個「建立」分兩科，第一科是「七十七智」，有七十七個智慧的建立，還有四十四個智慧的建立，這兩種說法。現在第一科解釋「七十七智」的建立，建立分兩科，第一科是「問」，第二科是「答」。分兩科，第一「別列七智」。
「問：何因緣故依止緣起建立七十七智耶？」這是問，底下回答。
亥二、答(分二科) 天一、別列七智
答：爲顯有因雜染智故，又複爲顯于自相續自己所作雜染智故，又複爲顯前際諸支無始時故，又複爲顯後際諸支容有雜染還滅義故，又複爲顯支所不攝諸有漏慧遍知義故。
這是「七十七智」，先列出來七個智慧。這個地方你看這裏有幾句？這裏才五句。「爲顯有因雜染智故」是一句，「又複爲顯于自相續自己所作雜染智故」第二句，「又複爲顯前際諸支無始時故」第叁句，「又複爲顯後際諸支容有雜染還滅義故」第四句，「又複爲顯支所不攝諸有漏慧遍知義故」這第五句。底下接著「于一一支皆作七智」，那就是第二個意思了。這五個句裏面有七個智慧，先標這七個智。
「爲顯有因雜染智故」，怎麼樣能建立七十七個智慧呢？先說這第一個智慧，「爲顯有因雜染智故」，「爲顯有因」，這十二緣起其中有一個重要的理論，就是顯示我們在叁界裏面流轉生死，受生死大苦是有因的，不是無因。當然我們不學習佛法的人，當然不講了，不講這個道理，不學習佛法的人就是追求欲。明白一點說，在社會生活，你爲什麼生存？你爲什麼活著？其實很明白的就是追求欲，沒有第二件事，追求名、追求利、追求權位，也是爲了追求欲，總而言之是爲了欲。但是受苦這個事情不管，受極大的苦都盡量的排除萬難去追求欲，是這麼回事。
現在佛教徒不是這樣意思，佛教徒去看一看我們在人世間叁界裏面受苦，這個苦是從那裏來的？現在佛開示十二緣起，告訴我們苦是有原因的，這些雜染的苦惱境界是有原因的，開導你建立這樣的智慧，這叫做「有因雜染智」，是有原因的，不是無因的。外道裏面講無因論，而佛教徒看這無因論，是的嗎？一切法宇宙間的萬事萬物無因而有嗎？不合道理。所以告訴你，你聽佛說的緣起論，你從聞思修的學習上可以決定，是有因而不是無因，這是一種智慧。這「雜染智」可以這麼講，就是在雜染法裏面你生起了智慧，生起了一個有因的智慧；或者說你雖然知道了，生出來正見，生出來一個正知正見，一切法是有因果的，但是你還是凡夫，所以還是雜染，或者這麼講也可以。
「又複爲顯于自相續自己所作雜染智故」，但是在外道裏面說梵天創造的，大自在天創造的，這個道理，我們佛教徒就是去觀察外道的這種邪因論，上帝創造的，梵天創造的，大自在天創造的，是嗎？這是不合道理的。大自在天不創造的時候，我們沒有什麼事，忽然間創造了，我們受了很多苦，又何必多事呢？何必多事使令我們受這麼多苦，又何必呢？這不合道理。所以若是學習佛所說的緣起論，我們就明白一件事，「爲顯于自相續」，顯示出來你自己的生命，你受苦也好，你受樂也好，你自己所做，是你自己創造的；不是上帝創造，也不是梵天，不是大自在天，是你自己。你受苦也是你自己造的，受樂也是你自己造的，又受苦又受樂也是自己做的，自作自受的，是那麼回事，這也是顯示這樣的智慧。
這十二緣起就顯示出來，你的生命體是苦也好，是樂也好，總而言之都是苦，是你自己創造的，你的無明、愛、取創造的，自己所作，不能怨天尤人，不能怨誰的。「自己所作雜染智故」，你有這樣的智慧，生出來這樣的智慧，這是兩種智慧。這兩種智慧就破除去無因論和邪因論，你去這樣思惟的時候，無因這話使令我不能決定，很難信受，很難接受這個無因論和邪因論，不平等論。
「又複爲顯前際諸支無始時故」，說十二緣起又顯示出來一種智慧，什麼智慧呢？ 「前際」就是向前推，就是無始以來，無始以來就有無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，無始以來就是有這種，你推不到一個最初的，無始以來就是有。無始以來就是爲什麼有老死？由生來的；爲什麼有生？由有來的；爲什麼有有？由愛取，就是最初是無明緣行從這來的，無始以來就是這樣的。你若說是上帝造的，說梵天造的，那麼宇宙間的萬事萬物由梵天那裏開始的，他是萬物之始，但這事不合道理，是無始，這樣因果是平等的。你若說有始，最初那個從那兒來的？一定是沒有因緣的，它是自然有的，其余的一切法是有因緣，就是有的是無因緣，有的有因緣，這是不平等。若說「無始」這就平等了，你推不到頭，都是由因緣有的，這個理論很公平，所以我們容易接受。這是又顯示告訴你，可以從佛說的十二緣起裏面，顯示出來這樣的智慧，有這樣的智慧。
「又複爲顯後際諸支容有雜染還滅義故」，過去的事情已經過去了，來不及了；就是後際以後，將來的時候，將來還是一樣的，無明緣行、行緣識，乃至生老死，還是這樣子。後際的時候，我們可以把握的，我們若是遇見惡知識，我們就是無明緣行，就是愛取有；若遇見善知識了，我們就是無明滅則行滅，愛滅則取滅，取滅則有滅了，就會還滅，這時就有希望可得解脫的，我們也會有這樣智慧的，這就是兩種智慧。但這說了「前際」和「後際」，當然還有中際，由前際而中際生，由中際而後際生，所以一定是有中際，就是現在際。現在際這裏面就是叁種智慧，前際的十二緣起，後際的十二緣起，和現在際的十二緣起，這是叁種智慧，都是這樣的，都是緣起，加上前面這兩種智慧就是五種，五種智慧。
「又複爲顯支所不攝諸有漏慧遍知義故」，這是第五句，第五句這裏面有兩種智慧，加上前面五種就是是七種智慧。「又複爲顯」，又佛爲我們開示十二緣起的時候，也就又顯示出來這十二支所不攝的諸有漏智慧，能顯示出來這個智慧。什麼智慧呢？就是佛說了緣起法，我們從這緣起上去聞思修，去學習。學習的時候，我們就有了信心了，從聞思修建立了清淨的信心，我們就會修四念處了。修四念處觀色受想行識，眼耳鼻舌身意世間集，…
《瑜伽師地論講記 卷第十 (14)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…