..續本文上一頁、觸、受，這時候也叫做「生」。這兩個生可是不一樣，但都名爲生，名爲生可有點分別，「前生是細」，在種子的時候是微細的；「後生爲粗」，已經投胎了，已經現行了，識、名色、六處、觸、受，這時候就是粗、粗的生。
「此中觀前細生有故，而有老死」，現在這裏面說是自性，「何故此中說彼自性緣自性耶」？「此中觀前細生有故」，就是微細的種子有故，「而有老死」，那麼就是自性爲自性的因緣，這樣意思。「亦觀由後粗生緣故，得有老死」，後生就是已經投胎，那時現行的識、名色，由那個因這個是粗的，是生緣故得有老死，這是分兩層的關系，得有老死。
「當來老死，細生爲因；現法老死，粗生爲因」，這個當來老死和現法老死怎麼講呢？「當來老死」，就是你最初無明緣行創造了識、名色、六處、觸、受的種子的時候，這時候老死還沒有出現，老死還沒有出現，叫做當來老死。當來老死是「細生爲因」，以種子爲因。「現法老死」以粗生爲因，就是老死已經出現了，我們已經有老死了，這個時候以「粗生爲因」，就是種子生現行成爲識、名色、六處、觸、受，這個時候就是粗生爲因。而這個「粗生」也就是出了母胎的時候那個生，這個生緣老死那個生指什麼說的？就指識、名色、六處、觸、受說的，在這個過去的時候叫做識、名色、六處、觸、受，現在的時候叫做生，這樣意思。現在說這生老死，前面這個生，什麼叫做「生」？就是我們已經開始投胎了，已經識、名色、六處、觸、受有了，這時候就叫做生。
我們通常算你多大年歲了，總是從出胎的時候開始算，這個時候才生，才生了。但是現在佛法的意思是從中陰身死掉了，生有開始的時候計算，就是從識、名色、六處、觸、受那時候開始算的。說我們中國人計算壽，這個壽命的時候，從出胎的時候開始算，這樣算也是行，也是可以。但是從懷孕的時候算，也是合道理，懷孕你有十個月的時間了，算你一歲也是可以的，是不是？也是可以的，不過是按照出胎算，這樣算就少了一歲。假設是你十月間降生的，你就便宜了幾個月，最少你便宜八個月，還有十一月、十二月，這時候加上你在胎還有十個月，已經是十二個月了，你這十二個月都不算，只算二個月，算的不是合道理。這裏邊的意思，這是十二緣起上來說，是從識、名色、六處這時候開始算，這是說的「自性爲緣難」，這地方有這樣的差別。
戌二、更互爲緣難(分二科) 亥一、問
問：已說一切支非更互爲緣，何故建立名色與識互爲緣耶？
前面是「自性爲緣難」，現在是「更互爲緣難」。「釋別別說」，這是別別的提出一些問題，「更互爲緣」這裏面有點問題，先是「問」。
「已說一切支非更互爲緣」，前面已經說了，這十二緣起前面都是說不是互相爲因緣的，不是。這個互相爲因緣這句話怎麼講呢？我們說無明緣行，無明給行做因緣，只是單方面的，沒有說行爲無明做因緣。若是無明爲行做因緣，只是單方面的；若是說行爲無明也做因緣，就是更互爲緣了。但是前面我們沒有那麼講，只是說無明爲行做因緣，行爲識做因緣，識爲名色做因緣，乃至受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，只是這麼樣講，沒有說更互爲緣。
「何故建立名色與識互爲緣耶？」但是識和名色這個地方特別，在《阿含經》裏面也這樣講，它們是更互爲緣的，我爲你做生起的因緣，你也爲我做生起的因緣。十二緣起裏面單獨這個地方這樣講，爲什麼會這樣子呢？提出這個問題。
亥二、答(分叁科) 天一、標
答：識于現法中，用名色爲緣故；名色複于後法中，用識爲緣故。
這底下回答，回答分叁科，第一科是「標」。
「識于現法中，用名色爲緣故」，這個識，無明緣行、行緣識，這個識，「識」在「現法中」，就是不是過去，也不是未來，就是現前，現前的時候。現前的時候，這個「法」就指五蘊說，就是現在的色受想行識裏面的情形。「用名色爲緣故」，這個「識」它要用名色做它的因緣，這個識才能夠存在，才能現起的。這個地方怎麼講呢？這地方說的意思，就是名色是識的依托的地方，叫做「名色爲緣」，名色是識依止的因緣，依止處。阿賴耶識要有個依止處，阿賴耶識在我們的生命體，開始的時候一直到最後結束，阿賴耶識以名色爲它的依止處，名色也是阿賴耶識在這裏出現的一個緣，這樣意思。這樣說名色爲識的緣，這是一個。
「名色複于後法中，用識爲緣故」，這個名色在後法中，怎麼叫做「後法」呢？其實我看如果是前一個生命、後一個生命，後一個生命叫「後法」，這樣講固然是可以；其實可以說後一剎那，就是前一剎那的時候，這個識依名色爲緣，後一剎那的時候，名色也用識爲緣，要用識爲緣的，沒有識這名色也沒辦法存在。那麼這表示前後都是一樣，只是單方面說，事實上前後都是一樣，它回答的這個標很簡略、簡略的，它後面的解釋就說出來了。第二科是「征」。
天二、征
所以者何？
爲什麼這樣子呢？第叁科「釋」。
天叁、釋
以于母腹中有相續時，說互爲緣故。由識爲緣，于母腹中諸精血色名所攝受，和合共成羯羅藍性；即此名色爲緣，複令彼識于此得住。
「以于母腹中有相續時」，這個有情，這個胎生的衆生在母腹中的時候，這個有相續的時候，就是中有死了就是生有，生有一剎那以後就是本有，生有、本有，那麼這生命就相續下來了。相續的時候，「說互爲緣故」，是說識也爲名色做緣，名色也依識爲緣，就是「互爲緣故」，這句話說的周到了一點，前面就是說單方面互爲緣故。
這底下解釋，「由識爲緣，于母腹中諸精血色名所攝受，和合共成羯羅藍性」，其實這個在(意地)也說過，前面(五識相應地)是第一地，(意地)是第二地，第二地說過這件事。「由識爲緣，于母腹中」，這衆生有情在母腹中的時候，這父母的精血色，這父母的精血它是爲心、心所的依托處，同時它也是阿賴耶識的執受，父母的精血要阿賴耶識的執受，這個時候才成爲「羯羅藍性」。如果沒有阿賴耶識的執受，這胎是不成就的，胎就壞了，這精血就是壞了，就不能成胎了。所以于母腹中這個精血的地水火風的這個四大，它爲阿賴耶識的執受，又爲心、心所法的依托處。這樣就是心法與父母的精血和合，這個時候名爲「羯羅藍性」。如果沒有阿賴耶識的執受，也就沒有心、心所的依托，那就不叫做羯羅藍性。所以從這地方看出來，名色是以識爲緣的，以識爲緣才能夠成立的。
「即此名色爲緣，複令彼識于此得住」，就是前面這個名色，這個精血和受想行識，它又是爲阿賴耶識做緣。做什麼緣呢？「複令彼識于此得住」，彼阿賴耶識在這裏寄托，如果沒有名色，阿賴耶識也是不能住的，所以就是互相爲緣的，互相爲因緣。在十二緣起裏面，這個地方有這種特別的意思，它們是更互爲緣的，其他的不是，所以這個地方這樣講，就是由這個道理才這樣說的。
戌叁、齊識轉還難(分二科) 亥一、問
問：何故菩薩觀黑品時，唯至識支，其意轉還，非至余支耶？
這是第叁科「齊識轉還難」，這個地方也是，像第二科「更互爲緣難」，現在第叁科「齊識轉還難」，先是「問」。
什麼原因「菩薩觀黑品時」，就是觀生死的緣起，觀苦集二谛，苦集二谛是黑品，滅谛、道谛是白品，就是無漏還滅的緣起。菩薩修緣起觀的時候，就是修生死的緣起，也觀察涅槃的緣起。在觀察生死的緣起的時候，「唯至識支」，本來是十二支，他到了識支就停下來了，就從老死這兒觀，爲什麼有老死？因爲有生；爲什麼有生？因爲有有的關系，有才有生；爲什麼有有？因爲有取；爲什麼有取？因爲有愛；爲什麼有愛？因爲有受，就這麼向上推；向上推爲什麼有名色？因爲有識的關系，到這來就不超過這個識支，不去觀行和無明，不觀了。
又回來，「其意轉還」，到了識支以後，識又緣名色，名色緣識就這樣子，就是名色緣六處、六處緣觸乃至生緣老死，又回到了老死這兒來；從老死這兒開始觀，觀到識，然後識又回到名色、六處，又回到老死去，又轉還，又回去了。「非至余支耶」？不到剩余的那個行和無明呢？怎麼不向前觀，什麼理由要這樣觀察呢？這麼樣的問。底下這個《披尋記》也是解釋的好。
《披尋記》叁四○頁：
唯至識支其意轉還者：逆觀緣起，從初老死乃至識支，意便轉還，不越度轉。此複雲何？謂即以識爲其邊際，齊此作意不更向前觀行無明，是名不越度轉。便複順次重觀一一所已觀處，是名退還，如緣起聖道經說。今約識與名色更互爲緣爲問，說意轉還，略有差別；謂觀識支不越度轉，還觀名色，是名轉還。菩薩觀緣起時，若觀此有故彼有，此生故彼生，是名觀察黑品，由增益義是黑品故，如下自釋。
「唯至識支其意轉還者：逆觀緣起，從初老死乃至識支」，是逆觀緣起，「意便轉還」，菩薩觀察的智慧到那裏就回來了，「不越度轉」，沒有超過這個識。「此複雲何？」這又有什麼意思呢？「謂即以識爲其邊際，齊此作意不更向前觀行無明」，他這個作意到這裏停下來了，不再向前去觀察行和無明的事情，「是名不越度轉」，「不越度」是這個意思。「便複順次重觀一一所已觀處，是名退還」，又重複觀以前已經觀的這個，又重新觀一遍，又觀到老死。「如緣起聖道經說。今約識與名色更互爲緣爲問」，現在約識與名色更互爲緣爲問，「說意轉還，略有差別」，和這個聖道經有一點不同。
「謂觀識支不越度轉，還觀名色，是名轉還」，又回來觀名色，「是名轉還」。「菩薩觀緣起時，若觀此有故彼有，此生故彼生，是名觀察黑品，由增益是黑品故」，這樣講和前面有點不同。《大毗婆沙論》上有個解釋法，說菩薩這個時候用愛著心觀緣起的時候就到此爲止，若是不愛著了，歡喜寂滅法性的時候就過去了。識緣名色，誰是識的因緣？是行；行是誰的因緣，以誰爲緣？無明緣行。無明滅則行滅，行滅則識滅，這樣觀一切法寂滅了，當時的心情不同，所以這樣觀。但是這裏邊我不那麼解釋，底下回答，回答先「顯流轉」，先「正觀」。
亥二、答(分二科) 天一、顯流轉(分二科) 地一、明正觀
答：由此二支更互爲緣故，如識緣名色，如是名色亦緣識，是故觀心至識轉還。
「答：由此二支更互爲緣故」，這個識緣名色這個地方，它們互相爲因緣的關系，所以就不過去了，識緣名色、名色緣識，就是這麼觀了。「如識緣名色，如是名色亦緣識」，互相爲因緣。「是故觀心至識轉還」，所以菩薩修緣起觀的時候，修雜染品，染品的流轉生死緣起的時候，就到識這裏就回來了，就不過去了，這是「正觀」。底下第二科是解「釋道理」。
地二、釋道理
于余支中，無有如是轉還道理。于此一處，顯示更互爲緣道理，故名轉還。
一共是十二支去掉了這一支，剩余的那麼多的支裏面沒有這個「轉還」的道理，所以在其余的地方不這麼觀，唯獨在這裏顯示「更互爲緣」的道理。當然這也是生死的緣起，「故名轉還」，所以有轉還的意思。
天二、簡還滅
于還滅品中，名色非是後有識還滅因，由此因緣複還觀察。
這第二科「簡還滅」，前面是「流轉」。「于還滅品」來說，就是觀白品的十二緣起，就是還滅道理的時候，涅槃緣起的時候，「名色非是後有識還滅因」，名色雖然也是給識作緣，但是它不是識還滅的原因，名色滅了，識還是不滅的，所以它不是後有識還滅因。說「後有識」，後有是以「識」爲開頭爲開始，才開始有的，若沒有識，後有是不能成立的，所以叫做「後有」，就是現在的有也是一樣要有識。名色不是後有識，就是不是阿賴耶識還滅的一個主要原因。
「由此因緣複還觀察」，所以因爲它不是還滅的因緣，所以觀察還滅緣起的時候，還要越度，越度這個識。「識」爲什麼才能滅呢？行滅則識滅，不是名色滅則識滅，而是行滅則識滅的。行爲什麼能滅呢？無明滅則行滅，無明和行若滅了，就完全都滅了。所以這樣子說就是觀還滅緣起的時候，就是越度，越度這個「識」去觀行，觀無明去了。若不是還滅的緣起，就是流轉緣起的時候，就是不觀，觀到「識」這裏就停下來了。爲什麼能停下來呢？原因就是識和名色是互爲緣的，所以就觀到這裏，這樣解釋。
《瑜伽師地論講記 卷第十 (13)》全文閱讀結束。