..续本文上一页、触、受，这时候也叫做「生」。这两个生可是不一样，但都名为生，名为生可有点分别，「前生是细」，在种子的时候是微细的；「后生为粗」，已经投胎了，已经现行了，识、名色、六处、触、受，这时候就是粗、粗的生。
「此中观前细生有故，而有老死」，现在这里面说是自性，「何故此中说彼自性缘自性耶」？「此中观前细生有故」，就是微细的种子有故，「而有老死」，那么就是自性为自性的因缘，这样意思。「亦观由后粗生缘故，得有老死」，后生就是已经投胎，那时现行的识、名色，由那个因这个是粗的，是生缘故得有老死，这是分两层的关系，得有老死。
「当来老死，细生为因；现法老死，粗生为因」，这个当来老死和现法老死怎么讲呢？「当来老死」，就是你最初无明缘行创造了识、名色、六处、触、受的种子的时候，这时候老死还没有出现，老死还没有出现，叫做当来老死。当来老死是「细生为因」，以种子为因。「现法老死」以粗生为因，就是老死已经出现了，我们已经有老死了，这个时候以「粗生为因」，就是种子生现行成为识、名色、六处、触、受，这个时候就是粗生为因。而这个「粗生」也就是出了母胎的时候那个生，这个生缘老死那个生指什么说的？就指识、名色、六处、触、受说的，在这个过去的时候叫做识、名色、六处、触、受，现在的时候叫做生，这样意思。现在说这生老死，前面这个生，什么叫做「生」？就是我们已经开始投胎了，已经识、名色、六处、触、受有了，这时候就叫做生。
我们通常算你多大年岁了，总是从出胎的时候开始算，这个时候才生，才生了。但是现在佛法的意思是从中阴身死掉了，生有开始的时候计算，就是从识、名色、六处、触、受那时候开始算的。说我们中国人计算寿，这个寿命的时候，从出胎的时候开始算，这样算也是行，也是可以。但是从怀孕的时候算，也是合道理，怀孕你有十个月的时间了，算你一岁也是可以的，是不是？也是可以的，不过是按照出胎算，这样算就少了一岁。假设是你十月间降生的，你就便宜了几个月，最少你便宜八个月，还有十一月、十二月，这时候加上你在胎还有十个月，已经是十二个月了，你这十二个月都不算，只算二个月，算的不是合道理。这里边的意思，这是十二缘起上来说，是从识、名色、六处这时候开始算，这是说的「自性为缘难」，这地方有这样的差别。
戌二、更互为缘难(分二科) 亥一、问
问：已说一切支非更互为缘，何故建立名色与识互为缘耶？
前面是「自性为缘难」，现在是「更互为缘难」。「释别别说」，这是别别的提出一些问题，「更互为缘」这里面有点问题，先是「问」。
「已说一切支非更互为缘」，前面已经说了，这十二缘起前面都是说不是互相为因缘的，不是。这个互相为因缘这句话怎么讲呢？我们说无明缘行，无明给行做因缘，只是单方面的，没有说行为无明做因缘。若是无明为行做因缘，只是单方面的；若是说行为无明也做因缘，就是更互为缘了。但是前面我们没有那么讲，只是说无明为行做因缘，行为识做因缘，识为名色做因缘，乃至受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，只是这么样讲，没有说更互为缘。
「何故建立名色与识互为缘耶？」但是识和名色这个地方特别，在《阿含经》里面也这样讲，它们是更互为缘的，我为你做生起的因缘，你也为我做生起的因缘。十二缘起里面单独这个地方这样讲，为什么会这样子呢？提出这个问题。
亥二、答(分三科) 天一、标
答：识于现法中，用名色为缘故；名色复于后法中，用识为缘故。
这底下回答，回答分三科，第一科是「标」。
「识于现法中，用名色为缘故」，这个识，无明缘行、行缘识，这个识，「识」在「现法中」，就是不是过去，也不是未来，就是现前，现前的时候。现前的时候，这个「法」就指五蕴说，就是现在的色受想行识里面的情形。「用名色为缘故」，这个「识」它要用名色做它的因缘，这个识才能够存在，才能现起的。这个地方怎么讲呢？这地方说的意思，就是名色是识的依托的地方，叫做「名色为缘」，名色是识依止的因缘，依止处。阿赖耶识要有个依止处，阿赖耶识在我们的生命体，开始的时候一直到最后结束，阿赖耶识以名色为它的依止处，名色也是阿赖耶识在这里出现的一个缘，这样意思。这样说名色为识的缘，这是一个。
「名色复于后法中，用识为缘故」，这个名色在后法中，怎么叫做「后法」呢？其实我看如果是前一个生命、后一个生命，后一个生命叫「后法」，这样讲固然是可以；其实可以说后一剎那，就是前一剎那的时候，这个识依名色为缘，后一剎那的时候，名色也用识为缘，要用识为缘的，没有识这名色也没办法存在。那么这表示前后都是一样，只是单方面说，事实上前后都是一样，它回答的这个标很简略、简略的，它后面的解释就说出来了。第二科是「征」。
天二、征
所以者何？
为什么这样子呢？第三科「释」。
天三、释
以于母腹中有相续时，说互为缘故。由识为缘，于母腹中诸精血色名所摄受，和合共成羯罗蓝性；即此名色为缘，复令彼识于此得住。
「以于母腹中有相续时」，这个有情，这个胎生的众生在母腹中的时候，这个有相续的时候，就是中有死了就是生有，生有一剎那以后就是本有，生有、本有，那么这生命就相续下来了。相续的时候，「说互为缘故」，是说识也为名色做缘，名色也依识为缘，就是「互为缘故」，这句话说的周到了一点，前面就是说单方面互为缘故。
这底下解释，「由识为缘，于母腹中诸精血色名所摄受，和合共成羯罗蓝性」，其实这个在(意地)也说过，前面(五识相应地)是第一地，(意地)是第二地，第二地说过这件事。「由识为缘，于母腹中」，这众生有情在母腹中的时候，这父母的精血色，这父母的精血它是为心、心所的依托处，同时它也是阿赖耶识的执受，父母的精血要阿赖耶识的执受，这个时候才成为「羯罗蓝性」。如果没有阿赖耶识的执受，这胎是不成就的，胎就坏了，这精血就是坏了，就不能成胎了。所以于母腹中这个精血的地水火风的这个四大，它为阿赖耶识的执受，又为心、心所法的依托处。这样就是心法与父母的精血和合，这个时候名为「羯罗蓝性」。如果没有阿赖耶识的执受，也就没有心、心所的依托，那就不叫做羯罗蓝性。所以从这地方看出来，名色是以识为缘的，以识为缘才能够成立的。
「即此名色为缘，复令彼识于此得住」，就是前面这个名色，这个精血和受想行识，它又是为阿赖耶识做缘。做什么缘呢？「复令彼识于此得住」，彼阿赖耶识在这里寄托，如果没有名色，阿赖耶识也是不能住的，所以就是互相为缘的，互相为因缘。在十二缘起里面，这个地方有这种特别的意思，它们是更互为缘的，其他的不是，所以这个地方这样讲，就是由这个道理才这样说的。
戌三、齐识转还难(分二科) 亥一、问
问：何故菩萨观黑品时，唯至识支，其意转还，非至余支耶？
这是第三科「齐识转还难」，这个地方也是，像第二科「更互为缘难」，现在第三科「齐识转还难」，先是「问」。
什么原因「菩萨观黑品时」，就是观生死的缘起，观苦集二谛，苦集二谛是黑品，灭谛、道谛是白品，就是无漏还灭的缘起。菩萨修缘起观的时候，就是修生死的缘起，也观察涅槃的缘起。在观察生死的缘起的时候，「唯至识支」，本来是十二支，他到了识支就停下来了，就从老死这儿观，为什么有老死？因为有生；为什么有生？因为有有的关系，有才有生；为什么有有？因为有取；为什么有取？因为有爱；为什么有爱？因为有受，就这么向上推；向上推为什么有名色？因为有识的关系，到这来就不超过这个识支，不去观行和无明，不观了。
又回来，「其意转还」，到了识支以后，识又缘名色，名色缘识就这样子，就是名色缘六处、六处缘触乃至生缘老死，又回到了老死这儿来；从老死这儿开始观，观到识，然后识又回到名色、六处，又回到老死去，又转还，又回去了。「非至余支耶」？不到剩余的那个行和无明呢？怎么不向前观，什么理由要这样观察呢？这么样的问。底下这个《披寻记》也是解释的好。
《披寻记》三四○页：
唯至识支其意转还者：逆观缘起，从初老死乃至识支，意便转还，不越度转。此复云何？谓即以识为其边际，齐此作意不更向前观行无明，是名不越度转。便复顺次重观一一所已观处，是名退还，如缘起圣道经说。今约识与名色更互为缘为问，说意转还，略有差别；谓观识支不越度转，还观名色，是名转还。菩萨观缘起时，若观此有故彼有，此生故彼生，是名观察黑品，由增益义是黑品故，如下自释。
「唯至识支其意转还者：逆观缘起，从初老死乃至识支」，是逆观缘起，「意便转还」，菩萨观察的智慧到那里就回来了，「不越度转」，没有超过这个识。「此复云何？」这又有什么意思呢？「谓即以识为其边际，齐此作意不更向前观行无明」，他这个作意到这里停下来了，不再向前去观察行和无明的事情，「是名不越度转」，「不越度」是这个意思。「便复顺次重观一一所已观处，是名退还」，又重复观以前已经观的这个，又重新观一遍，又观到老死。「如缘起圣道经说。今约识与名色更互为缘为问」，现在约识与名色更互为缘为问，「说意转还，略有差别」，和这个圣道经有一点不同。
「谓观识支不越度转，还观名色，是名转还」，又回来观名色，「是名转还」。「菩萨观缘起时，若观此有故彼有，此生故彼生，是名观察黑品，由增益是黑品故」，这样讲和前面有点不同。《大毗婆沙论》上有个解释法，说菩萨这个时候用爱着心观缘起的时候就到此为止，若是不爱着了，欢喜寂灭法性的时候就过去了。识缘名色，谁是识的因缘？是行；行是谁的因缘，以谁为缘？无明缘行。无明灭则行灭，行灭则识灭，这样观一切法寂灭了，当时的心情不同，所以这样观。但是这里边我不那么解释，底下回答，回答先「显流转」，先「正观」。
亥二、答(分二科) 天一、显流转(分二科) 地一、明正观
答：由此二支更互为缘故，如识缘名色，如是名色亦缘识，是故观心至识转还。
「答：由此二支更互为缘故」，这个识缘名色这个地方，它们互相为因缘的关系，所以就不过去了，识缘名色、名色缘识，就是这么观了。「如识缘名色，如是名色亦缘识」，互相为因缘。「是故观心至识转还」，所以菩萨修缘起观的时候，修杂染品，染品的流转生死缘起的时候，就到识这里就回来了，就不过去了，这是「正观」。底下第二科是解「释道理」。
地二、释道理
于余支中，无有如是转还道理。于此一处，显示更互为缘道理，故名转还。
一共是十二支去掉了这一支，剩余的那么多的支里面没有这个「转还」的道理，所以在其余的地方不这么观，唯独在这里显示「更互为缘」的道理。当然这也是生死的缘起，「故名转还」，所以有转还的意思。
天二、简还灭
于还灭品中，名色非是后有识还灭因，由此因缘复还观察。
这第二科「简还灭」，前面是「流转」。「于还灭品」来说，就是观白品的十二缘起，就是还灭道理的时候，涅槃缘起的时候，「名色非是后有识还灭因」，名色虽然也是给识作缘，但是它不是识还灭的原因，名色灭了，识还是不灭的，所以它不是后有识还灭因。说「后有识」，后有是以「识」为开头为开始，才开始有的，若没有识，后有是不能成立的，所以叫做「后有」，就是现在的有也是一样要有识。名色不是后有识，就是不是阿赖耶识还灭的一个主要原因。
「由此因缘复还观察」，所以因为它不是还灭的因缘，所以观察还灭缘起的时候，还要越度，越度这个识。「识」为什么才能灭呢？行灭则识灭，不是名色灭则识灭，而是行灭则识灭的。行为什么能灭呢？无明灭则行灭，无明和行若灭了，就完全都灭了。所以这样子说就是观还灭缘起的时候，就是越度，越度这个「识」去观行，观无明去了。若不是还灭的缘起，就是流转缘起的时候，就是不观，观到「识」这里就停下来了。为什么能停下来呢？原因就是识和名色是互为缘的，所以就观到这里，这样解释。
《瑜伽师地论讲记 卷第十 (13)》全文阅读结束。