..续本文上一页此缘起性法尔成就，是名安住法性。佛出世已，如其法性安立法句，即彼法性无有变异，是名法住。又此法住法性为因平等平等，是名法界。
「是诸缘起非我所作等者：由诸缘起唯法所显，非以他作为因，是故说言非我所作」，这个「缘起」就是本来样，本来样的显示，而不是另外加上什么事情，所以「非以他作为因」，它本身就是这样子，就像花草树木能够增长，这就是缘起；一切众生在这流转生死，这就是「缘起」，本来就是这样子，所以叫做「唯法所显」，法的本来面目就这样子。「非以他作」，并不是另外别的人假藉有什么行动，有什么语言去表达它，「是故说言非我所作」，它这件事的出现本来就是这样子，所以「非我所作」。
「亦非自作俱作为因」，也不是自作，也不是他作为因缘而显现出来的。这个「非他作」，佛说亦「非我所作，亦非余作」，现在《披寻记》的作者韩清净说，「亦非自作俱作为因，是故说言亦非余作」，就把这个自作也加上去，应该自作就算在前面「非我所作」就好了。「非我所作」，或者说是，前面说是「唯法所显」，应该是自作，它自己就是那样，但你能不能认识是另一回事，但是法性本身就是这样显示出来的。现在这里说「非自作俱作为因，是故说言亦非余作」，这个地方我不完全同意，就随他好了。
「佛不出世，此缘起性法尔成就」，本来就是那样成就的，「是名安住法性」。这样把安住那个字和法性连接起来，就是安住法性，就是唯法所显，那叫做安住法性，它这一切法的生灭变化，而缘起的道理是不变异的，所以叫「安住法性」。「佛出世已，如其法性安立法句，即彼法性无有变异，是名法住。又此法住法性为因平等平等，是名法界」，这样解释。
申四、释别别说(分三科) 酉一、释妨难(分三科)
戌一、自性为缘难(分二科) 亥一、举生支(分二科) 天一、引经问
问：如经言生若无者，无处无位生可是有；若一切种生非有者，生缘老死应不可得。何故此中说彼自性缘自性耶？
这是第四科「释别别说」，这个「缘起诸经」，这一大科里面一共是分四科，现在是第四科释别别的，各别各别的一种讲说。这个缘起的安住法性、法住、法界，这《瑜伽师地论》上的作者这么解释这个道理，在《般若经》上也常有这种话，缘起的道理，「非我所作，亦非余作」，现在《瑜伽师地论》上加以解释。这是第四科「释别别说」，分三科，酉一「释妨难」，解释有妨难。分三科，第一科「自性为缘难」，先「举生支」。
「如经言」像经上说，这上没有说出名字来，可能是《阿含经》。「生若无者，无处无位生可是有」，举出一个例，就是十二缘起里面生老死，生支和老死支，最后这个苦恼的境界，说这个生、生支。生若是没有的话，「生若无者，无处无位生可是有」，那当然没有就是没有，「无处」就是处所，应该说是欲界、色界、无色界，那么就是处、处所；或者是五趣六道，那都可以说是处。「无位」，「位」就是每一类的众生，他这个生命体生老死，从无明开始，无明、行乃至到老、死，一个阶级一个阶级的，那么就叫做「位」。那么「无处无位生可是有」，就不可能是有了，无处无位有生这件事，「生」是没有的。
「若一切种生非有者，生缘老死应不可得」，「若一切种生非有者」，就是一切处一切位叫做「种」，这些都是没有生的话，那么由生为缘而有老死这件事，应该是没有了，应该是没有了。这样讲的话，表示什么意思呢？就是生而有老死，由生而有老死，这个应该说是增上缘，应该说是一个增上缘，由生而有老死。现在说若是没有生的话，也就没有老死，若一切种生没有的话，生缘老死这句话是不可得的，不可能有老死。若这样讲的话，十二缘起经上是这样讲的。
「何故此中说彼自性缘自性耶？」那么经上什么理由在这一个缘起上面，说彼自性为缘自性得生起？这是因缘的意思，不是增上缘，不是增上缘了。经上是说没有生就没有老死，那么这可见生和老死不是因缘，而这上面说「此中说彼自性缘自性」，这靠因缘说，这因缘和增上缘是两回事情。那么究竟怎么说才对呢？约自性为缘来难生缘老死的道理，生缘老死这样讲。这底下《披寻记》说。
《披寻记》三三九页：
问如经言生若无者等者：依下答释，当知识乃至受五法种子亦名为生，生因义故。此若无者，于一切处于一切位生应非有。此中生言即是生支，自体果故。若因及果一切种无，余定无能与老死果；由是说言，生缘老死应不可得。
「如经言生若无者等者：依下答释，当知识乃至受五法种子亦名为生」，这个识乃至受这五法的种子，五法种子也叫做「生」。「生因义故」，这个生也叫做生，这个生它是果的因的意思。「此若无者，于一切处于一切位生应非有」，没有这个因就没那个果，这个意思。「此中生言即是生支，自体果故。若因及果一切种无，余定无能与老死果；由是说言，生缘老死应不可得」，就是这样意思，「此中生」的这句话就指生说，这个《瑜伽师地论》上这段文生那句话，「生非有者」，这个「生」即是「生支」，即是生老死那个生支，生支是「自体果故」，这个生支这个时候就是果，就是前面识、名色、六处、触、受那个种子的自体果故。
那么因，种子是因缘，由因缘生现行，现行是以因缘为自体的，因为它们是同一类的。譬如无漏的种子生无漏的现行，若是有漏的种子生无漏的现行，那不是因缘，那是增上缘，也可以这么说。现在这里就是一个增上缘和因缘的辨别辨难。「若因及果一切种无」，生也没有，果也没有，「余定无能与老死果」，除了这个以外，还有谁有这个力量给你一个老死的果呢？这果从那来呢？「由是说言，生缘老死不可得」，这地方有这样意思，除了生还有谁能给你老死果，没有生就没有老死果了，这么讲。
天二、依义答(分二科) 地一、标
答：依自种子果生说故。
这个老死是果，生老死是果，它的生起是要依靠它自家的种子，它这果才能现起；就像种子能生芽，种子是芽的因缘，水土是增上缘。那么「依自种子果生说故」，所以就是自性为缘自性，自性为自性的缘，这话就是这么意思。「依自种子果生故」，所以此中说「彼自性缘自性」，这个意思。这是「标」，第二科是解「释」。
地二、释
谓识乃至受支是生种子故，义说为生；由此有故，后时即此果支，名有缘生。
「谓识乃至受支是生种子故」，这个识、名色、六处、触、受是生缘老死，这个「生」的种子，是生的种子；那么识乃至受，这是无明缘行，这个行所造的种子，所制造的种子，「种子故」。「义说为生」，按这个种子义来说，这个种子就叫做「生」。这里面的意思应该分别，我们拿人来说，已经投胎了，这时候识、名色、六处、触、受，就在母胎的时候有这五种，这个时候就已经现行了，这时果报开始了，果报开始了。说种子是在这以前，还没投胎以前，投胎就受果报了。在行缘识的时候，创造了这五种种子，由这五种子才能够得果报，才能有识、名色、六处、触、受的投胎，那么这就是由种子叫做自性为缘自性，这样意思。
「谓识乃至受支是生种子故」，所以就是「自性缘自性」，这话这么意思。「义说为生」，自性缘自性，所以按道理来说，这时候五个种子成了现行了，就叫做「生」，就是这果报开始现出来了。「由此有故，后时即此果支」，「由此有故」，由有识、名色、六处种子的现行，所以后时也就有生老死的果出现了，这个「由此有故」。后面说「名有缘生」这句话，这个 「有」是在「生」以前，「有缘生」，「有」的时候还在种子的阶段，还没有受胎，还没有投胎。所以由此识、名色、六处种子的 「有」，所以后时即有生老死的果出现，所以叫做「有缘生」。
这样说这个「有缘生」，前面如果是不谈种子，只说是爱缘取、取缘有、有缘生，这是增上缘。现在说「由此有故」，由种子有故，把因缘算上去了，「即此果」生，才有这生老死的果，所以这时候叫「有缘生」。那么若说有缘生的时候，就不能说是自性缘自性，若说种子才能说是自性缘自性，这样意思。
亥二、例余支
如是余支，如经所说，随其所应尽当知。
「如是余支」，这是第二科「例余支」，「如经所说，随其所应尽当知」，其余的那些支，也应该知道有这样的不同。这个《披寻记》上说的很详细，是引《瑜伽师地论》本身的文。
《披寻记》三三九页：
如是余支至尽当知者：(摄事分)说：由三种相于其老死如理观察：一者、观察细因缘故，二者、观察粗因缘故，三者、观察非不定故。感生因缘，亦名为生；即生自体，亦名为生。前生是细，后生为粗。此中观前细生有故，而有老死；亦观由后粗生缘故，得有老死。当来老死，细生为因；现法老死，粗生为因。乃至广说如观老死，生有取爱各由二种如理观察，当知亦尔。(陵本九十三卷六页)今说余支随其所应，意谓生有取爱应知。
「如是余支至尽当知者：(摄事分)说：由三种相于其老死如理观察：一者、观察细因缘故，二者、观察粗因缘故，三者、观察非不定故」，有这三种观察，看底下的解释。「感生因缘，亦名为生；即生自体，亦名为生。前生是细，后生为粗。」这个应该怎么解释呢？「感生因缘，亦名为生」，这是识、名色、六处、触、受在种子的时候，是感生的因缘，这也叫做因缘。「感生因缘，亦名为生」，也叫做生，在种子的时候也叫做生。「即生自体亦名为生」，「即生自体」是什么呢？就是已经投胎了，这时候有识、名色、六处…
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