..續本文上一頁此緣起性法爾成就，是名安住法性。佛出世已，如其法性安立法句，即彼法性無有變異，是名法住。又此法住法性爲因平等平等，是名法界。
「是諸緣起非我所作等者：由諸緣起唯法所顯，非以他作爲因，是故說言非我所作」，這個「緣起」就是本來樣，本來樣的顯示，而不是另外加上什麼事情，所以「非以他作爲因」，它本身就是這樣子，就像花草樹木能夠增長，這就是緣起；一切衆生在這流轉生死，這就是「緣起」，本來就是這樣子，所以叫做「唯法所顯」，法的本來面目就這樣子。「非以他作」，並不是另外別的人假藉有什麼行動，有什麼語言去表達它，「是故說言非我所作」，它這件事的出現本來就是這樣子，所以「非我所作」。
「亦非自作俱作爲因」，也不是自作，也不是他作爲因緣而顯現出來的。這個「非他作」，佛說亦「非我所作，亦非余作」，現在《披尋記》的作者韓清淨說，「亦非自作俱作爲因，是故說言亦非余作」，就把這個自作也加上去，應該自作就算在前面「非我所作」就好了。「非我所作」，或者說是，前面說是「唯法所顯」，應該是自作，它自己就是那樣，但你能不能認識是另一回事，但是法性本身就是這樣顯示出來的。現在這裏說「非自作俱作爲因，是故說言亦非余作」，這個地方我不完全同意，就隨他好了。
「佛不出世，此緣起性法爾成就」，本來就是那樣成就的，「是名安住法性」。這樣把安住那個字和法性連接起來，就是安住法性，就是唯法所顯，那叫做安住法性，它這一切法的生滅變化，而緣起的道理是不變異的，所以叫「安住法性」。「佛出世已，如其法性安立法句，即彼法性無有變異，是名法住。又此法住法性爲因平等平等，是名法界」，這樣解釋。
申四、釋別別說(分叁科) 酉一、釋妨難(分叁科)
戌一、自性爲緣難(分二科) 亥一、舉生支(分二科) 天一、引經問
問：如經言生若無者，無處無位生可是有；若一切種生非有者，生緣老死應不可得。何故此中說彼自性緣自性耶？
這是第四科「釋別別說」，這個「緣起諸經」，這一大科裏面一共是分四科，現在是第四科釋別別的，各別各別的一種講說。這個緣起的安住法性、法住、法界，這《瑜伽師地論》上的作者這麼解釋這個道理，在《般若經》上也常有這種話，緣起的道理，「非我所作，亦非余作」，現在《瑜伽師地論》上加以解釋。這是第四科「釋別別說」，分叁科，酉一「釋妨難」，解釋有妨難。分叁科，第一科「自性爲緣難」，先「舉生支」。
「如經言」像經上說，這上沒有說出名字來，可能是《阿含經》。「生若無者，無處無位生可是有」，舉出一個例，就是十二緣起裏面生老死，生支和老死支，最後這個苦惱的境界，說這個生、生支。生若是沒有的話，「生若無者，無處無位生可是有」，那當然沒有就是沒有，「無處」就是處所，應該說是欲界、色界、無色界，那麼就是處、處所；或者是五趣六道，那都可以說是處。「無位」，「位」就是每一類的衆生，他這個生命體生老死，從無明開始，無明、行乃至到老、死，一個階級一個階級的，那麼就叫做「位」。那麼「無處無位生可是有」，就不可能是有了，無處無位有生這件事，「生」是沒有的。
「若一切種生非有者，生緣老死應不可得」，「若一切種生非有者」，就是一切處一切位叫做「種」，這些都是沒有生的話，那麼由生爲緣而有老死這件事，應該是沒有了，應該是沒有了。這樣講的話，表示什麼意思呢？就是生而有老死，由生而有老死，這個應該說是增上緣，應該說是一個增上緣，由生而有老死。現在說若是沒有生的話，也就沒有老死，若一切種生沒有的話，生緣老死這句話是不可得的，不可能有老死。若這樣講的話，十二緣起經上是這樣講的。
「何故此中說彼自性緣自性耶？」那麼經上什麼理由在這一個緣起上面，說彼自性爲緣自性得生起？這是因緣的意思，不是增上緣，不是增上緣了。經上是說沒有生就沒有老死，那麼這可見生和老死不是因緣，而這上面說「此中說彼自性緣自性」，這靠因緣說，這因緣和增上緣是兩回事情。那麼究竟怎麼說才對呢？約自性爲緣來難生緣老死的道理，生緣老死這樣講。這底下《披尋記》說。
《披尋記》叁叁九頁：
問如經言生若無者等者：依下答釋，當知識乃至受五法種子亦名爲生，生因義故。此若無者，于一切處于一切位生應非有。此中生言即是生支，自體果故。若因及果一切種無，余定無能與老死果；由是說言，生緣老死應不可得。
「如經言生若無者等者：依下答釋，當知識乃至受五法種子亦名爲生」，這個識乃至受這五法的種子，五法種子也叫做「生」。「生因義故」，這個生也叫做生，這個生它是果的因的意思。「此若無者，于一切處于一切位生應非有」，沒有這個因就沒那個果，這個意思。「此中生言即是生支，自體果故。若因及果一切種無，余定無能與老死果；由是說言，生緣老死應不可得」，就是這樣意思，「此中生」的這句話就指生說，這個《瑜伽師地論》上這段文生那句話，「生非有者」，這個「生」即是「生支」，即是生老死那個生支，生支是「自體果故」，這個生支這個時候就是果，就是前面識、名色、六處、觸、受那個種子的自體果故。
那麼因，種子是因緣，由因緣生現行，現行是以因緣爲自體的，因爲它們是同一類的。譬如無漏的種子生無漏的現行，若是有漏的種子生無漏的現行，那不是因緣，那是增上緣，也可以這麼說。現在這裏就是一個增上緣和因緣的辨別辨難。「若因及果一切種無」，生也沒有，果也沒有，「余定無能與老死果」，除了這個以外，還有誰有這個力量給你一個老死的果呢？這果從那來呢？「由是說言，生緣老死不可得」，這地方有這樣意思，除了生還有誰能給你老死果，沒有生就沒有老死果了，這麼講。
天二、依義答(分二科) 地一、標
答：依自種子果生說故。
這個老死是果，生老死是果，它的生起是要依靠它自家的種子，它這果才能現起；就像種子能生芽，種子是芽的因緣，水土是增上緣。那麼「依自種子果生說故」，所以就是自性爲緣自性，自性爲自性的緣，這話就是這麼意思。「依自種子果生故」，所以此中說「彼自性緣自性」，這個意思。這是「標」，第二科是解「釋」。
地二、釋
謂識乃至受支是生種子故，義說爲生；由此有故，後時即此果支，名有緣生。
「謂識乃至受支是生種子故」，這個識、名色、六處、觸、受是生緣老死，這個「生」的種子，是生的種子；那麼識乃至受，這是無明緣行，這個行所造的種子，所製造的種子，「種子故」。「義說爲生」，按這個種子義來說，這個種子就叫做「生」。這裏面的意思應該分別，我們拿人來說，已經投胎了，這時候識、名色、六處、觸、受，就在母胎的時候有這五種，這個時候就已經現行了，這時果報開始了，果報開始了。說種子是在這以前，還沒投胎以前，投胎就受果報了。在行緣識的時候，創造了這五種種子，由這五種子才能夠得果報，才能有識、名色、六處、觸、受的投胎，那麼這就是由種子叫做自性爲緣自性，這樣意思。
「謂識乃至受支是生種子故」，所以就是「自性緣自性」，這話這麼意思。「義說爲生」，自性緣自性，所以按道理來說，這時候五個種子成了現行了，就叫做「生」，就是這果報開始現出來了。「由此有故，後時即此果支」，「由此有故」，由有識、名色、六處種子的現行，所以後時也就有生老死的果出現了，這個「由此有故」。後面說「名有緣生」這句話，這個 「有」是在「生」以前，「有緣生」，「有」的時候還在種子的階段，還沒有受胎，還沒有投胎。所以由此識、名色、六處種子的 「有」，所以後時即有生老死的果出現，所以叫做「有緣生」。
這樣說這個「有緣生」，前面如果是不談種子，只說是愛緣取、取緣有、有緣生，這是增上緣。現在說「由此有故」，由種子有故，把因緣算上去了，「即此果」生，才有這生老死的果，所以這時候叫「有緣生」。那麼若說有緣生的時候，就不能說是自性緣自性，若說種子才能說是自性緣自性，這樣意思。
亥二、例余支
如是余支，如經所說，隨其所應盡當知。
「如是余支」，這是第二科「例余支」，「如經所說，隨其所應盡當知」，其余的那些支，也應該知道有這樣的不同。這個《披尋記》上說的很詳細，是引《瑜伽師地論》本身的文。
《披尋記》叁叁九頁：
如是余支至盡當知者：(攝事分)說：由叁種相于其老死如理觀察：一者、觀察細因緣故，二者、觀察粗因緣故，叁者、觀察非不定故。感生因緣，亦名爲生；即生自體，亦名爲生。前生是細，後生爲粗。此中觀前細生有故，而有老死；亦觀由後粗生緣故，得有老死。當來老死，細生爲因；現法老死，粗生爲因。乃至廣說如觀老死，生有取愛各由二種如理觀察，當知亦爾。(陵本九十叁卷六頁)今說余支隨其所應，意謂生有取愛應知。
「如是余支至盡當知者：(攝事分)說：由叁種相于其老死如理觀察：一者、觀察細因緣故，二者、觀察粗因緣故，叁者、觀察非不定故」，有這叁種觀察，看底下的解釋。「感生因緣，亦名爲生；即生自體，亦名爲生。前生是細，後生爲粗。」這個應該怎麼解釋呢？「感生因緣，亦名爲生」，這是識、名色、六處、觸、受在種子的時候，是感生的因緣，這也叫做因緣。「感生因緣，亦名爲生」，也叫做生，在種子的時候也叫做生。「即生自體亦名爲生」，「即生自體」是什麼呢？就是已經投胎了，這時候有識、名色、六處…
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