酉二、能知智(分二科)　戌一、问

　　问：应以几智知缘起耶？

　　这是第九科的「缘起诸经」，这一科里边的第二科「释甚深义」，解释缘起的甚深义，分两科，第一科「所知义」解释完了。现在是第二科「能知智」，能知缘起甚深义的智慧，约什么样的智慧才能知道缘起甚深义？分两科，第一科「问」。

　　「应以几智」，他应该具足几种智慧，才能通达「缘起」的道理呢？底下回答。

　　戌二、答(分二科)　亥一、标列

　　答：二，谓以法住智及真实智。

　　用这两种智慧才可以明白的。这个分两科，第一科是「标列」，就是标出来这两种智慧；第二科「随释」，解释这两种智慧。

　　亥二、随释(分二科)　天一、法住智

　　云何以法住智？谓如佛施设开示，无倒而知。

　　这是解释什么叫做「法住智」，什么叫做法住智呢？「谓如佛施设开示」，就是说如佛所安立的文句，所安立的语言文句开示缘起的道理，你能够虚心的在这上面学习，那么就是闻思修了。学习的你们自己不存成见，你能够不颠倒没有错误的如实而知，那就叫做「法住智」，法住智就是这样解释。这样解释看这文的意思，还没有得圣道，没有入圣道，但是也是要经过闻思修的学习，你才能够成就「法住智」，通达缘起甚深义的。这个《披寻记》他引本论(摄事分)的解释，我念一遍也好。

　　《披寻记》三三八页：

　　云何以法住智等者：(摄事分)说：谓如有一听闻随顺缘性缘起无倒教已，于缘生行因果分位住异生地，便能如实以闻思修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解：苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道，诸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。(陵本九十四卷七页)今应准知。

　　「云何以法住智等者：(摄事分)说：谓如有一听闻随顺缘性缘起无倒教已」，你能听闻佛说的四种缘：因缘、次第缘、所缘缘、增上缘，和十二缘起这种正确的教法。「于缘生行因果分位住异生地」，「住异生地」就是没有得圣道，「便能如实以闻思修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解」，悟入所学习的这个缘性缘起无倒的正教，有了信解。「苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道，诸如是等」，这样缘起的佛法，「如其因果安立法中所有妙智，名法住智」，这个「法住智」是这样解释。

　　这在《阿含经》里面提过这个智慧的，现在这是《瑜伽师地论》上的解释，「法住智」是这样意思。但是如实悟入苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道，也不是容易，的确也不是容易。我们知道苦真是苦，集真是集，这还不是容易的事情。

　　天二、真实智

　　云何以真实智？谓如学见迹，观甚深义。

　　这是第二科解释这个「真实智」，《阿含经》叫做「涅槃智」，这上面叫做真实的智慧，那可见前面的「法住智」还是不够真实。

　　「云何」叫做「真实」的「智」慧呢？「谓如学见迹，观甚深义」，那就是真实智了，那是圣人的智慧，初果以上的圣人才得到这种智慧的。这个「如学见迹」，「学」是初果以上的人，才称之为「学」；「见迹」就是见道，初果以上的人，他是见到胜义谛了，就是苦真是苦，苦集灭道这个四谛，他真实知不是听闻的，不是思惟推度的，他就像眼睛看见青黄赤白了，那么叫做「见迹」。

　　「迹」这个字，这是一个譬喻。「迹」是什么呢？「迹」是行迹，或者足迹，就是旧时代没有柏油路，都是泥巴路，人在路上走，脚是有痕迹的，一个迹、一个迹，你顺着他的足迹，就可以知道他走到什么地方去了，是这样意思。把这样意思引申到我们法义上来，也有这样相同的意义，是什么呢？就是佛菩萨大智慧安立种种的名言文句，安立文句，这个文句是能诠显佛菩萨所见的真理的，佛菩萨所见的真理，我们凡夫是不能见到，不能。但是我们顺着佛菩萨安立的名句、法语、文句，顺这个真理去寻求，那么就见到了，就见到佛所见的真理了，就是这样意思。这样说「迹」，就譬喻能诠一切真理的语言文句叫做「迹」，也可以说叫做句、法句、义句，能诠的是「法」，所诠的是「义」。但是为我们凡夫的方便，一定要有句，要有语言文句，能诠的句，所诠的义，这叫做义句，或者说法句，或者义句，那么这个字是这么样安立的。

　　现在是说「见迹」，由这个佛的法语去起闻思修，见到佛所见的第一义谛了。那一开始是须陀洹果，或者二果、三果、四果阿罗汉果，乃至一切得无生法忍的十地菩萨，这些人都是见谛的圣人。这个「如学见迹」，什么叫做「真实智」？那就是得到了「学」的程度的圣人，见到诸法真义的人，他们成就了无漏的无分别的智慧了，他能观甚深义，能观察诸法缘起的甚深义，这个无常、无我的甚深义，他知道了，他明白了，那个智慧就叫做「真实智」。当然这就是一点不含糊的，一点也没有错误的那个清净的智慧，他能通达诸法甚深义。

　　前面是「法住智」，这个法住智通达缘起义，真实智也通达缘起义，按道理来说都应该是通于二谛的。法住智也是通达世俗谛，通达第一义谛，当然这个不是真实的，还是相似的知道，但是佛菩萨同意这个智慧，他通达的还算是正确。这个以「真实智」是圣人，圣人见一切法如幻如化，见一切缘起法毕竟空寂，那当然是真实的智慧，应该这两种智慧都是通于二谛的。如果若是圣人才能真实的通达见到第一义谛，凡夫是没有，凡夫只算通达世俗谛，结果通达的第一义谛，也算在世俗谛之内，这样讲也可以。那么这是说甚深的缘起义，要什么样的智慧才能够通达？现在说的很肯定，一个「法住智」，一个「真实智」。「法住智」就是在凡位的时候，以闻思修去学习佛法所成就的智慧；那么「真实智」，就是入圣道以后无漏的智慧。

　　申三、释说缘起(分二科)　酉一、举经问

　　问：如世尊言，是诸缘起，非我所作，亦非余作。所以者何？若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。云何法性？云何法住？云何法界？

　　这是第三科「释说缘起」，这个「缘起诸经」这一大科，第一科「释说道理」，有六种言说道理，第二科「释甚深义」，现在第三科释说缘起。

　　「问：如世尊」这么说，「是诸缘起」，也就是十二缘起、缘性缘起，一切法的缘起。「非我所作」，就是不是佛，这个「我」是佛自称，非是佛所制造的所创作的；「亦非余作」，也不是其他的人所作的，那么就是本来就是这样子的。

　　「所以者何？」他的所以然是什么呢？为什么这么说呢？「若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界」，这个缘起的道理，若是佛出现世间了，为我们讲说，或者佛没有出现世间，没有人同我们讲说，那个缘起的道理还是那样子，佛就是没有同我们讲，但是缘起道理也是那样子。所以说不是佛所作的，不是佛所创造的，但是是佛才能讲说，其他的人还是搞不清楚。这样子所以名之为「安住法性、法住、法界」，这就叫做「缘起」，这样解释。这是「安住法性、法住、法界」。

　　「云何法性？云何法住？云何法界？」这是把问题标出来，前边已经说了，若佛出世若不出世，这个法性这个缘起道理就是这个样子。怎么叫做「法性」？怎么叫做「法住」？怎么叫做「法界」呢？这是提出这三个问题。底下「依义答」，前面是「举经问」，这是依义回答，第一科先解释「法性」。

　　酉二、依义答(分三科)　戌一、法性

　　答：是诸缘起，无始时来，理成就性，是名法性。

　　这么多的「缘起」道理，或者说是十二缘起，或者远缘起、近缘起。这个缘起的道理从「无始」时以来，这个道理本来就是那样子成就了，那么就是自然就是那样子，这就叫做「法性」，法的本性就是这样子，那么这么讲这个道理。当然这个道理从无始来就是这样子，那么可见是常住不变的，永久是这样的缘起。

　　戌二、法住

　　如成就性，以无颠倒文句安立，是名法住。

　　这第二科回答什么叫做「法住」。「如成就性」，如前边无始时来成就的法性，「以无颠倒文句安立」，佛菩萨的大智慧没有错误的，非常正确恰到好处的文句来安立，安立出来正确的文句，来表达那个理成就性，表达那个法性的道理，「是名法住」，这叫做法住。那么「法性」，以无倒的语言文句把它表达出来，那么这叫做「法住」。这个法住，这个「住」有安定不变的意思，还是原来样并没有变化，或者说用语言文字表达出来以后，我们这些愚痴的凡夫若是肯学习，就能有法性的相貌显现在心里面，显现在你心里面就叫做「住」。不然的话它是不住的，不然的话我们看不出来，不知道什么叫做法性，不知道什么叫做缘起。

　　戌三、法界

　　由此法住，以彼法性为因，是故说彼名为法界。

　　「以彼法性为因」，无始时来理成就性的法性做因，这个「法住」是「以彼法性为因」，以彼法性为因才有语言文字的安立，有了语言文字的安立，这个法性理才能表达出来，「是故说彼名为法界」，所以说彼法性叫做法界。这个「界」就是因的意思，说彼法性名为法界。因为「法性」的因，才有「法住」的这种语言文字的表达，所以法住以法性为因，所以法性也名为「法界」。这样子就是和语言文字，原来是没有语言文字的，没有语言文字的时候叫做「法性」，有了语言文字时候就叫做「法住」，从法住这方面说，语言文字所表达的叫法住，从根本上说是以法性为因的，所以法性又名为「法界」，这么样解释这三个名字。这底下《披寻记》解释也好。

　　《披寻记》三三八页：

　　是诸缘起非我所作等者：由诸缘起唯法所显，非以他作为因，是故说言非我所作；亦非自作俱作为因，是故说言亦非余作。佛不出世，…

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