..续本文上一页谓略说由六种言说道理等者：如说无明缘行，乃至生缘老死，名由顺次第说。又说由生有故老死有，乃至由无明有故行有，名由逆次第说。又复说有受用世俗境界缘起及一切生身差别缘起，当知此唯识支行支所摄，名由一分支说。又复说一切生身相续缘起，名由具分支说。或于缘起说名增益，由诸有支前前为缘后后所随故，当知此名由黑品说。或于缘起说名损减，由一切支前前永断后后灭故，当知此名由白品说。
申二、释甚深义(分二科) 酉一、所知义(分二科) 戌一、问
问：如世尊说缘起甚深，此甚深义云何应知？
这经里面佛说缘起的道理，「此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭」，这里面这个道理是很深妙的。「此甚深义云何应知？」若我们没有成佛，没有得阿罗汉，我们怎么能知道这个甚深义？我们怎么能知道？要怎么样才能明白呢？答，底下回答分两科，第一科「标列」。
戌二、答(分二科) 亥一、标列
答：由十种相，应知缘起甚深义。谓依无常义、苦义、空义、无我义说。
「由十种相」，我们怎么可以知道呢？佛菩萨慈悲开示我们十种相貌，我们从十种相貌就可以知道缘起的深义。这十种相，那十种呢？「应知缘起甚深义」，从十种相可以知道缘起的甚深义。那十种呢？「谓依无常义、苦义、空义、无我义」，这是四个义。依无常义这底下有六义，前面依苦义、依空义、依无我义，那么加起来就是十义。那么这是「标列」，标列出来。底下解释，第二科「随释」，「随释」分四科，第一科是「依无常义」。「依无常义」分六科，第一科是「非自作」。
依无常的道理显示缘起的深义，「无常」是什么呢？由无而有，原来没有现在有了，由有而无，就是「无常」。若是一直的是无，那么也不能说无常；一直的是有，也不能是无常，无不定无，有也不定有，由有而无，由无而有，那么叫做无常，「无常义」。这个「无常义」，是一个非常使令我们苦恼的人苦恼的众生是一个有希望的一个道理，我们在苦恼的境界里面受苦，我们不能解脱，但是佛说苦是无常的，你有一天苦会没有了，这样子所以我们有希望可以解脱。若永久的苦我们就不行了，就是不可以了。
但是这「无常」表示我们有希望，也表示我们苦恼。如果我们现在的境界感觉到满意，佛说这个满意的境界是无常的，它也会没有，就有苦了，所以这无常里面的意思倒是很多的意思。说是无常好像是很消极，其实无常里面有积极的意思，你从这里面可以思惟出来很多的道理的。现在是表示「缘起甚深义」，也用「无常」来表示，怎么讲呢？底下说第一个「非自作」。
亥二、随释(分四科) 天一、依无常义(分六科) 地一、非自作
依无常义者：谓从自种子生，亦待他缘。
「谓从自种子生，亦待他缘」，这「无常」的意思就是原来没有，这十二缘起本来是没有的，没有这么回事。没有，怎么有了呢？「自种子生」，是你创造的种子，你创造的或者是福业的种子，或者是罪业的种子，或者是不动业的种子，你创造了这个种子了，所以十二缘起就开始了，是这么回事。「亦待他缘」，自种子能生出十二缘起就开始了，但是它自己还不够力量，还要藉重于其他的因缘。种子是个因缘，还要借重其他的增上缘，这样才可以，还要有所缘缘，还要等无间缘，还要借重其他的因缘，这个时候十二因缘才能开始。但是种子也是力量是太大了，没有种子还是不行的。这就是由无而有了，所以这是「无常」的相貌。
地二、非他作
又从他缘生，亦待自种子。
这个缘起法，也要有其他重要的力量的帮助，这件事才能现起。但是没有自种子还是不行，你自己熏习的种子若是没有，也是不能生起，还是要有自家的种子的，就是自己要努力，还要其他因缘的协助才可以。色法也是这样子，心法也是这样子；心法要四缘：因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘，色法只是因缘和增上缘就可以了。总而言之，单独是因也不可以，单独是缘也不可以。
地三、非俱作
又从自种子及从他缘生，而种及缘于此生事，无作无用亦无运转。
「又从自种子及从他缘生」，这是第三科，又一定是要从自己的种子，还要从他的因缘和合起来，才可以生起的。单独是自己的种子也不能生，单独是助缘也是不能生起的，一定是因缘和合才可以生起的。这是第三科。「而种及缘于此生事，无作无用亦无运转」，而这自家创造的种子和另外的助缘，「于此生事」，于此因缘所发生的所生法，是「无作无用亦无运转」，那么这个种子它也没有这种作用，缘也没这个作用，所以不能够创造出来所生法的运转，「亦无运转」。
这个地方就是，前面说是自种子和从他因缘和合，这所生法就出现了。可是这个地方紧接着就说，种子和缘「于此生事，无作无用亦无运转」，就是没有，不能够有所生法，紧接着就是这么说。这地方可以从两方面解释这个道理，一个是因缘所生法，因和缘它们本身也都是剎那生灭变化的，不是一个牢固不可破坏的东西，它们也是因缘所生法，所以它是无常败坏法，它没有作用能引起所生法，可以这么说，这是一个理由。
第二个理由，也可以用一切法本身毕竟空寂，是因缘所生，所生法自性是空无所有的，自性空无所有的。因缘和合了你也不能令它有的，就是因缘所生法，不管是色声香味触，一切法都是一样。但是你观察一切法的本性都是毕竟空的，虽然是有因缘，因缘具足了还是毕竟空的，还是生即不生，因缘是不能发生作用，不能令它有，也可以这么讲。你若这样观察，观察因缘所生法已经出现了色声香味触了，已经出现了一个众生流转生死了，但是观察一切法本性空的时候，无众生可得，无一切法可得，所以是「无作无用亦无运转」，也可以这样讲，那么这是一个解释法。这底下第四科。
地四、非无因
又复此二因性功能，非不是有。
说是这个因和缘，因缘和合它们的功能，对于所生法还不是没有，还是能生出所生法来。你这个大钟在那里一敲，钟的声音就发出来。这个太阳出来了，下了雨了，有肥沃的土地，这个万物就生长了，所以因缘还是有功能，有生法的功能，有生果的功能。但是又说「无作无用亦无运转」，就是这样讲。
这个天台智者大师按照龙树论，按照《中观论》解释，因缘所生法，因不能生一切法，就是你只有个种子，你不能生一切法；那么要有因缘，因缘也不能生一切法。你不种种子，下了很多的雨它也不行，也不能生出谷来，也不能生出麦来，还是不行。那么有了因有了缘以后，也不能生，因为因若不能生，果也不能，缘也不能生，和合起来还是不能生。举一个譬喻，就是一个沙子不能榨出油来，一堆沙子也不能榨出油来；你用米用黄豆要榨油，一粒米一粒豆也能榨出油来，或者是玉蜀黍，一支玉蜀黍也能榨出油来。所以就是有因，因若是不能生，缘也是不能生，和合起来也是不能生，是因不生，缘不生，因缘和合也不生，没有因缘也不生，一切法是不生的，一切法不生。那么又反过来，「又复此二因性功能，非不是有」，还是生了，一切法还是因缘所生，这文就是这样子。
天台智者大师这么讲，现在弥勒菩萨也是这么讲，《中观论》上龙树论，智者大师也认为龙树菩萨也是这样讲。但是三论宗的嘉祥大师不这么说，嘉祥大师不这么说的。嘉祥大师还是说因不生，是说像外道所执着一切法有自性，有自性是不能生，有自性不能生，他性不能生，共也不能生，无因也不能生，要因缘才能生。这个因缘和共不一样，不是一样的不同的，不是一样的。那么三论宗的意思，你执着有真实性，那样的因缘是不能生，单因也不生，缘也不生，和合也不生；若一切法都是无自性的，无自性的因缘和合是生的。这嘉详大师中国三论宗的大德，现代的印顺老法师和嘉祥大师的说法他们是一致的，要无性因缘才能生法的，因缘所生法的。
现在这里弥勒菩萨没有这么讲，没有去详细去解释性不性的问题，但是也说出，也说的也很明白了。这个自生是种子为「自」，种子为自，就是因缘为自；增上缘、所缘缘、等无间缘是「他」，这个是说的很清楚。那么自种子不生，他缘也不生，那么若是和合了就是生了。那么和合也不生，这个地方就是和合也不生，和合又生，是这么个意思。
地五、剎那生
又诸有支，虽无始来其相成就，然剎那剎那新新相转。
「又诸有支，虽无始来其相成就」，我以前曾经以《摩诃般若波罗蜜经》做功课的，我没有去念《楞严咒》，我就天天读这个《摩诃般若波罗蜜经》，所以《摩诃般若波罗蜜经》我以前也是熟，但是有的时候也都忘记，但是忽然间，最近这一个星期想起来，也有这个意思。《摩诃般若波罗蜜经》也有这个意思，因缘生，因缘也不生，也有这个意思。玄奘大师翻译的《瑜伽师地论》，智者大师没看见，因为智者大师隋朝的人，玄奘大师唐朝，唐太宗二十二、二十三年才翻《瑜伽师地论》，智者大师没看见。但是他是读过《大智度论》，读了《摩诃般若波罗蜜经》，所以他还是有这样的道理说出来。但是智者大师在说那一段道理的时候，似乎是没有引《大品般若经》作证，没有引。
但是《大品般若经》是有这种意思，有那么一段文，不妨你们各位谁愿意有这兴趣再读一遍，会读到那段文。是须菩提尊者提出来的问题问佛，佛在回答的时候，你若不细心就不知道佛怎么回答的，你不容易看得懂。有看见这些文了，再去和《大品般若经》去会合去，才知道是一致的，其实弥勒菩萨也是读《大品般若经》了，天台智者大师也是读《大品般若经》了，所以会说出来相同道理。不过是唯识宗的人，对天台宗的教义，也不是完全认同的。
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