..續本文上一頁中行支一分，以不動行之所攝故，由是說言一分非全。依下地身修上地定，唯定位中有如是相，非已出定，由是說言唯暫時非究竟。

　　酉十一、染汙不染汙攝(分二科)　戌一、問

　　問：幾支染汙？幾支不染汙？

　　這是第十一科，十二緣起裏面，那幾支是染汙的不清淨？幾支是沒有染汙是清淨的呢？這是問，底下回答。

　　戌二、答

　　答：叁染，余通二種，若不染汙善及無覆無記別故，分爲二種應知。

　　「答：叁染，余通二種」，就是無明、愛、取，無明、愛、取這叁支是染汙，因爲它是煩惱，所以是染汙的，這和前面文提過。「余通二種」，其他的九支，十二支去掉了叁支，還有九支，那九支是通于染通于淨的。「若不染汙善及無覆無記別故，分爲二種應知」，這底下又解釋，解釋這個不染汙，不染汙有兩種：一個是善，一個是無覆無記的分別。

　　這個「不染汙」，這個是善和無覆無記，因爲惡心所活動的時候那是染汙，惡心所不活動的時候有兩種情況，一個是善心所活動，一個是無覆無記心所活動，所以有這兩種差別。兩種差別，這個事情有一種情形，若是說第七識，第七識因爲有我癡、我愛、我見、我慢，也是染汙，也不清淨。但是這個第七識是緣第八識，而不是緣色聲香味觸法的，所以在面對一切外境來說，就不提這第七識，不提的。所以若是提第七識就是有覆無記了，不提第七識，只是提第八識那就是無覆無記，就是他沒有煩惱所以無覆，沒有善也沒有惡所以也是無記。所以不染汙分這麼兩種：一個是善，一個是無覆無記，分這麼兩種應該知道。

　　酉十二、叁界系攝(分二科)　戌一、欲界(分二科)　亥一、問

　　問：幾支欲界系？

　　底下是第十二科說「叁界系」，屬于欲界的，屬于色界的，屬于無色界的。那麼分兩科，第一科先說「欲界」，先問。說十二支裏面，那幾支是屬于「欲界」的欲界煩惱所系縛的？

　　亥二、答

　　答：一切支和合等起故。

　　「答：一切支」，十二支通通都是，欲界衆生都有這十二支。「和合等起故」，他的因緣具足了，就全面的都會現起來，一個也不會少的，所以「等起」。無明、行、識、名色、六處乃至生老死都具足的，具足一切支的。

　　戌二、色無色界(分二科)　亥一、舉色界(分二科)　天一、問

　　問：幾支色界系？

　　這是第二科「色無色界」，「色無色界」裏面分兩科，先「舉色界」，第一科「問」。十二支裏面那幾支是屬于「色界」的煩惱？

　　天二、答(分二科)　地一、略標

　　答：一切一分。

　　十二支裏面都是一部分是屬于色界的，每一支裏面只有一分，這樣的意思。

　　《披尋記》叁叁四頁：

　　色界系一切一分者：色界系中無明、愛、取，唯是有覆無記，不通不善；行中唯善非惡；有唯善及無覆無記；余七分位起善非染。由是說言一切一分。無色界系知亦爾。

　　「色界系中無明、愛、取，唯是有覆無記，不通不善」，說到「一切一分」，怎麼叫做「一分」呢？說是拿無明支來說，色界天的無明、愛、取唯是有覆無記，他的煩惱，他也有愛煩惱，愛見慢的煩惱，但是被他的禅定鎮伏住了不明顯，雖然有煩惱，煩惱的相貌不明顯，所以只是「有覆無記」這個煩惱。是「不通不善」，不通于不善法，像欲界衆生這個貪瞋癡太多了，那就是不善，但是色界天裏面不是的。

　　「行中唯善非惡」，前面說無明只是其中的一分，說第二支這個行中，「唯善非惡」，那他唯獨是善法而沒有惡法，因爲沒有欲界這麼多的煩惱，所以這樣子。底下又說到有，「有唯善及無覆無記」，愛、取、有這個有，「有」它是屬于「善及無覆無記」。「余七分位起善非染」，前面說到無明，說到行，說到有，說到這麼多。無明、愛、取是叁個，加「行」是四個，加「有」是五個，十二支去掉了五還有七個，七個也都是善而不是染。這樣說色界天的十二支，是和欲界完全不同了，是清淨的。

　　地二、釋難

　　問：雲何應知彼有老耶？答：彼諸行有朽壞腐敗性故。

　　「問：雲何應知彼有老耶？」這樣說生、老死，色界天的人也具足的，也是有的，十二支。怎麼知道「彼有老」呢？「答：彼諸行有朽壞腐敗性故」，彼色界天的人，他那個壽命特別長，到最後也是一樣也要死，所以有朽壞、有腐敗的這種情形。

　　亥二、例無色界

　　如色界系，當知無色界系亦爾。

　　這第二科「例無色界」。像「色界系」是這樣子，「無色界系」也是這樣子。

　　酉十叁、學等攝(分叁科)　戌一、學

　　問：幾支是學？答：無。

　　這是第十叁科，學、無學、非學非無學，從聖人這方面來看一看十二支。分叁科，第一科是「學」。

　　「問：幾支是學？」十二支裏面，那幾個支是學人所有的？「學」人是誰呢？就是從初果以上，我們佛教徒修學聖道，開始入聖道以後，都名之爲「學」。這是說一切有部是這樣規定的，說是我們在凡位的時候，我們學習佛法也稱之爲學吧，但是說一切有部說：不！這不能稱之爲學。

　　我以前曾經講過這個事情，本來我們凡夫這個時候，應該稱之爲「學」，我們發心學習佛法，但是不給我們這個名字，你是凡夫，你學習佛法不給你學的名字。什麼理由呢？因爲你在現在，你說你學，過幾天就不學了，我不學了，我不信佛了，凡夫都有可能是這樣子。說是沒有，我今天也來學，我明天也來學，我這個月也學，下個月也學，我今年學，明年也學，我一直學，一直學到最後我都是學，我沒有退，也不給你學的名字。爲什麼？因爲你來生還不一定學，你這一生已經死掉了，來生你還學習佛法嗎？不一定，來生信佛不信佛都不一定的，所以不給你這個名字。

　　什麼人可以給你「學」呢？入聖道以後，入聖道以後這個人不會退了，不但今生繼續學習佛法，來生就是沒有老師教他，也能學習佛法，得了初果的聖人能有這種境界，所以那才名之爲「學」。我看這是說得也有道理，是有道理的，所以這個「學」就是指聖人，指初果、二果、叁果、四果向，這些都叫做「學」。

　　「幾支是學？答：無」，無明、行、識、名色、六處、觸、受、生、老死，他都沒有這個事情。哎呀！你看這真是厲害，得了初果以後就沒有十二支了，沒有了。這沒有了的原因在那裏呢？他就是無我了，修四念處破除這個我了，他正念現前的時候，不住色生心，不住聲香味觸法生心，他心無所住，他心不受一切法，能這樣有這種境界。有這種境界，所以沒有無明了，也就沒有無明、行，也就沒有識、名色，這通通都沒有。

　　但是我們有的時候在《阿含經》上也會看出來，在《阿毗達磨論》上也可以看出來，初果聖人有時候也有煩惱，他的貪瞋癡還有的。爲什麼說他沒有無明、行呢？不是，他有那個煩惱是很輕微的，一剎那有，一剎那就滅了。那個煩惱，不像我們凡夫來了煩惱，很久很久還不滅，有人都開示了，讀了《金剛經》讀了一遍了，煩惱還是不能取消，聽聞了佛法以後還不能覺悟。這煩惱還執著，還是你不對，我是對的，還是這麼執著，我們凡夫是這樣子。

　　初果、二果聖人他也有貪瞋癡，但是一剎那就滅了，他立刻就滅了，就像人跌倒了的時候，擡頭看看，沒有人看見我，立刻就起來了。所以聖人有煩惱，但是煩惱的時間很短，他立刻地就覺悟，他這個警覺性很高，立刻地把煩惱消滅了。所以他那個煩惱，佛在《緣起經》說，不名爲無明緣行，不能這麼說。我們凡夫可不是，凡夫起了煩惱造了業，就使令你要去流轉生死的。聖人可不是，聖人頂多叫你來人間、天上得個果報，而不會跑到叁惡道去的，並且逐漸地減少，逐漸減少，就是沒有生死了，所以這個「學」是「無」，沒有。

　　戌二、無學

　　問：幾支是無學？答：亦無。

　　「問：幾支是無學？」就是到阿羅漢果了，阿羅漢果把分段生死完全消滅了，在分段生死的立場來看，阿羅漢已經到無學的境界了，他不用再學，這件事完全成功了，有這種境界。「幾支是無學？答：亦無。」阿羅漢也是沒有這十二支，沒有的。但是初果聖人，二果聖人，叁果、四果的聖人，他還是有色受想行識，還是有，這色受想行識還是有，但是這個色受想行識是清淨的，他與無漏的般若的智慧在一起活動，和我們凡夫完全不同，不一樣的，不染汙，不是染汙的。

　　戌叁、非學非無學(分二科)　亥一、問

　　問：幾支是非學非無學？

　　這是第叁科「非學非無學」。第一科「問」，第二科是回「答」。回答分兩科，第一科是「略標」。「幾支是非學非無學」呢？也不是學，也不是無學。

　　亥二、答(分二科)　天一、略標

　　答：一切。

　　「答：一切」，那麼這個是誰？就是凡夫了。我們凡夫，我們也不是阿羅漢果，也不是四果向，也不是叁果、二果，初果也不是。我們凡夫一切通通都有，無明乃至生老死，我們都是有的。我們若來了煩惱，一造了，一有了行動，那就是無明緣行了，就是愛緣取、取緣有了，就是要有生、老死了。

　　這是第一科「略標」，第二科「釋難」，這裏面還有問題，還要再解釋解釋。第一科是「問」。

　　天二、釋難(分二科)　地一、問

　　問：所有善有漏支，彼何故非學耶？

　　這個「非學非無學」，當然是一切的凡夫都在內，但是其中有一個特別的，就是我們相信了佛法的人，我們已經作了佛教徒了，我們受了叁皈、五戒、八戒、十戒，受了沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒，受了菩薩戒的這些佛教徒。佛教徒我們在學習經論，也是在修四念處，也是靜坐拜佛，這樣人應該怎麼解釋呢？和一般的凡夫還是不完全同的，所以這要再問一問。

　　「所有善有漏支，彼何故非學耶？」我們也是在修行，我們念《金剛經》，我們念《般若經》，我們修四念處：觀心無常、觀法無我，修奢摩他，修毗缽舍那，我們這也不能說是惡法，這是善法呀。這個「善」，但是有的時候我們還能調伏煩惱，我們一精進的時候，也能使令煩惱不動；但是有時候懈怠了，煩惱又動了，就是進進退退的這種境界。進進退退的境界，不管是進是退的話，他總是道心還在，向道的意願還在，總是還會做功課，每天還是用功，這是「善有漏」法，不是無漏。因爲我們煩惱還動，所以還是善有漏法，不是惡有漏法，是善有漏法。

　　這個「善有漏支，彼何故非學耶」？這還是「善法」，我們還是有意願去得涅槃的，我們心裏面向于第一義谛去了，我們還是有這樣意願的。「彼何故非學耶」？怎麼不是說他是學呢？這是學嘛。

　　地二、答(分二科)　玄一、明非學

　　答：墮流轉故。

　　這裏又說出理由來，「墮流轉故」。因爲我們雖然是觀心無常，觀法無我，修無我觀，這個我執我見還在，這個我見還在。我見一在，你無明一動就是生死業，就叫你流轉生死，這個力量太大了。這個我執若在的時候，無明一動了，你做善業也好，做惡業也好，都是生死的力量。你做善也是在人天裏流轉生死，做惡跑到叁惡道去了，這個力量太大了，所以「墮流轉故」。你沒有斷除我見，你有我執的時候，你一發動了，或者做善、做惡，就使令你從清淨無爲的境界掉下來了，在有爲的世界生死流轉了。所以不給你這個名字，不給你「學」的名字，非學，不給你，是「墮流轉故」。原來是這麼回事情，「墮流轉故」。這可見修無我觀的重要，不修無我觀不行。

　　玄二、簡有學

　　若學所有善有漏法，彼與流轉相違故，及用明爲緣故，非支。

　　這個說得清楚很清楚，第二科，這是玄二「簡有學」，玄一「明非學」，就是「墮流轉」，不能給你學的名字，你跑到生死流轉去了。

　　第二個「若學所有善有漏法」，這是初果、二果、叁果、四果向，這個聖人。聖人他們是「所有善有漏法」，他修四念處，或者是所有的功德，所有的善法。因爲他煩惱沒有清淨，就是得了色界定、無色界定，他還有色界定、無色界定的愛見慢。只是得了初果，欲界的煩惱還沒斷，若得了叁果欲界的煩惱都沒了，可是有色界、無色界天的愛見慢的煩惱。但是他還有無漏的智慧，他無漏的智慧一動的時候，也能調伏煩惱，但是煩惱還沒有清淨，所以他的善法還是有漏法，「善有漏法」。他那個善有漏法，前面沒入聖道的人，也是善有漏法，名字都是有點相同的，但是裏面的境界不一樣。

　　「彼與流轉相違故」，入了聖道的人，他那種無漏的無我、無我所的畢竟空的智慧，和流轉生死是沖突的，他不流轉生死的，他那個煩惱不能牽引他到生死來流轉，沒有這個力量。所以還有「學」的名字，還是給他做「學」，他有這樣的力量，所以「彼與流轉相違故」，這個不同。

　　「及用明爲緣故」，那個有漏法是說他那個功德，第二個功德是最重要的功德，就是「明」，明相應觸，明相應受，就是般若的智慧。他心若一動的時候，他有「明」與他相應活動，他不執著常樂我淨，不執著有我我所，這個般若的智慧使令煩惱不活動，而且繼續的用「明」的話，能消滅一切的煩惱。這樣說，所以在凡夫的無明緣行、行緣識，識緣名色、六處、觸、受乃至生老死，在這位聖人來說是沒有的，「非支」，是沒有這麼多的十二緣起支的，沒有這件事。

　　酉十四、分斷全斷攝(分叁科) 戌一、一切一分斷(分二科) 亥一、舉預流果

　　問：預流果當言幾支已斷耶？答：一切一分，無全斷者。

　　這底下是第十四科「分斷全斷攝」，一部分斷，或者完全斷，屬于這方面的。分叁科，第一科是「一切一分斷」。分兩科，第一科是「舉預流果」。

　　「預流果當言幾支已斷耶？」這個預流果，這個「預」有兩個意思，「預」是先、預先，就是所有的聖人，他是最先證悟聖道，所以叫做「預」，叫做先。還有個解釋是參與的意思，原來是凡夫，他現在是證悟聖道了，所以叫做「預」，這樣的意思。「流」就是聖境，聖人的境界，他能夠悟入了聖人的境界了，成就了聖人的功德了，也就是見到諸法實相了，是這樣的意思。

　　「當言幾支已斷耶？」應該說他十二支裏面，那幾支他斷了呢？「答：一切一分」，一切一分是斷了。「無全斷者」，他沒有把十二支完全斷掉，沒有。他沒有無明，他這個我我所的無明是沒有了，可是他有時候還有貪瞋癡，還是有一點，所以沒有完全，每一支他都是一部分，這樣子，「無全斷者」。這是第一科，底下第二科亥二。

《瑜伽師地論講記 卷第十 (11)》全文閱讀結束。