..续本文上一页中行支一分，以不动行之所摄故，由是说言一分非全。依下地身修上地定，唯定位中有如是相，非已出定，由是说言唯暂时非究竟。

　　酉十一、染污不染污摄(分二科)　戌一、问

　　问：几支染污？几支不染污？

　　这是第十一科，十二缘起里面，那几支是染污的不清净？几支是没有染污是清净的呢？这是问，底下回答。

　　戌二、答

　　答：三染，余通二种，若不染污善及无覆无记别故，分为二种应知。

　　「答：三染，余通二种」，就是无明、爱、取，无明、爱、取这三支是染污，因为它是烦恼，所以是染污的，这和前面文提过。「余通二种」，其他的九支，十二支去掉了三支，还有九支，那九支是通于染通于净的。「若不染污善及无覆无记别故，分为二种应知」，这底下又解释，解释这个不染污，不染污有两种：一个是善，一个是无覆无记的分别。

　　这个「不染污」，这个是善和无覆无记，因为恶心所活动的时候那是染污，恶心所不活动的时候有两种情况，一个是善心所活动，一个是无覆无记心所活动，所以有这两种差别。两种差别，这个事情有一种情形，若是说第七识，第七识因为有我痴、我爱、我见、我慢，也是染污，也不清净。但是这个第七识是缘第八识，而不是缘色声香味触法的，所以在面对一切外境来说，就不提这第七识，不提的。所以若是提第七识就是有覆无记了，不提第七识，只是提第八识那就是无覆无记，就是他没有烦恼所以无覆，没有善也没有恶所以也是无记。所以不染污分这么两种：一个是善，一个是无覆无记，分这么两种应该知道。

　　酉十二、三界系摄(分二科)　戌一、欲界(分二科)　亥一、问

　　问：几支欲界系？

　　底下是第十二科说「三界系」，属于欲界的，属于色界的，属于无色界的。那么分两科，第一科先说「欲界」，先问。说十二支里面，那几支是属于「欲界」的欲界烦恼所系缚的？

　　亥二、答

　　答：一切支和合等起故。

　　「答：一切支」，十二支通通都是，欲界众生都有这十二支。「和合等起故」，他的因缘具足了，就全面的都会现起来，一个也不会少的，所以「等起」。无明、行、识、名色、六处乃至生老死都具足的，具足一切支的。

　　戌二、色无色界(分二科)　亥一、举色界(分二科)　天一、问

　　问：几支色界系？

　　这是第二科「色无色界」，「色无色界」里面分两科，先「举色界」，第一科「问」。十二支里面那几支是属于「色界」的烦恼？

　　天二、答(分二科)　地一、略标

　　答：一切一分。

　　十二支里面都是一部分是属于色界的，每一支里面只有一分，这样的意思。

　　《披寻记》三三四页：

　　色界系一切一分者：色界系中无明、爱、取，唯是有覆无记，不通不善；行中唯善非恶；有唯善及无覆无记；余七分位起善非染。由是说言一切一分。无色界系知亦尔。

　　「色界系中无明、爱、取，唯是有覆无记，不通不善」，说到「一切一分」，怎么叫做「一分」呢？说是拿无明支来说，色界天的无明、爱、取唯是有覆无记，他的烦恼，他也有爱烦恼，爱见慢的烦恼，但是被他的禅定镇伏住了不明显，虽然有烦恼，烦恼的相貌不明显，所以只是「有覆无记」这个烦恼。是「不通不善」，不通于不善法，像欲界众生这个贪瞋痴太多了，那就是不善，但是色界天里面不是的。

　　「行中唯善非恶」，前面说无明只是其中的一分，说第二支这个行中，「唯善非恶」，那他唯独是善法而没有恶法，因为没有欲界这么多的烦恼，所以这样子。底下又说到有，「有唯善及无覆无记」，爱、取、有这个有，「有」它是属于「善及无覆无记」。「余七分位起善非染」，前面说到无明，说到行，说到有，说到这么多。无明、爱、取是三个，加「行」是四个，加「有」是五个，十二支去掉了五还有七个，七个也都是善而不是染。这样说色界天的十二支，是和欲界完全不同了，是清净的。

　　地二、释难

　　问：云何应知彼有老耶？答：彼诸行有朽坏腐败性故。

　　「问：云何应知彼有老耶？」这样说生、老死，色界天的人也具足的，也是有的，十二支。怎么知道「彼有老」呢？「答：彼诸行有朽坏腐败性故」，彼色界天的人，他那个寿命特别长，到最后也是一样也要死，所以有朽坏、有腐败的这种情形。

　　亥二、例无色界

　　如色界系，当知无色界系亦尔。

　　这第二科「例无色界」。像「色界系」是这样子，「无色界系」也是这样子。

　　酉十三、学等摄(分三科)　戌一、学

　　问：几支是学？答：无。

　　这是第十三科，学、无学、非学非无学，从圣人这方面来看一看十二支。分三科，第一科是「学」。

　　「问：几支是学？」十二支里面，那几个支是学人所有的？「学」人是谁呢？就是从初果以上，我们佛教徒修学圣道，开始入圣道以后，都名之为「学」。这是说一切有部是这样规定的，说是我们在凡位的时候，我们学习佛法也称之为学吧，但是说一切有部说：不！这不能称之为学。

　　我以前曾经讲过这个事情，本来我们凡夫这个时候，应该称之为「学」，我们发心学习佛法，但是不给我们这个名字，你是凡夫，你学习佛法不给你学的名字。什么理由呢？因为你在现在，你说你学，过几天就不学了，我不学了，我不信佛了，凡夫都有可能是这样子。说是没有，我今天也来学，我明天也来学，我这个月也学，下个月也学，我今年学，明年也学，我一直学，一直学到最后我都是学，我没有退，也不给你学的名字。为什么？因为你来生还不一定学，你这一生已经死掉了，来生你还学习佛法吗？不一定，来生信佛不信佛都不一定的，所以不给你这个名字。

　　什么人可以给你「学」呢？入圣道以后，入圣道以后这个人不会退了，不但今生继续学习佛法，来生就是没有老师教他，也能学习佛法，得了初果的圣人能有这种境界，所以那才名之为「学」。我看这是说得也有道理，是有道理的，所以这个「学」就是指圣人，指初果、二果、三果、四果向，这些都叫做「学」。

　　「几支是学？答：无」，无明、行、识、名色、六处、触、受、生、老死，他都没有这个事情。哎呀！你看这真是厉害，得了初果以后就没有十二支了，没有了。这没有了的原因在那里呢？他就是无我了，修四念处破除这个我了，他正念现前的时候，不住色生心，不住声香味触法生心，他心无所住，他心不受一切法，能这样有这种境界。有这种境界，所以没有无明了，也就没有无明、行，也就没有识、名色，这通通都没有。

　　但是我们有的时候在《阿含经》上也会看出来，在《阿毗达磨论》上也可以看出来，初果圣人有时候也有烦恼，他的贪瞋痴还有的。为什么说他没有无明、行呢？不是，他有那个烦恼是很轻微的，一剎那有，一剎那就灭了。那个烦恼，不像我们凡夫来了烦恼，很久很久还不灭，有人都开示了，读了《金刚经》读了一遍了，烦恼还是不能取消，听闻了佛法以后还不能觉悟。这烦恼还执着，还是你不对，我是对的，还是这么执着，我们凡夫是这样子。

　　初果、二果圣人他也有贪瞋痴，但是一剎那就灭了，他立刻就灭了，就像人跌倒了的时候，抬头看看，没有人看见我，立刻就起来了。所以圣人有烦恼，但是烦恼的时间很短，他立刻地就觉悟，他这个警觉性很高，立刻地把烦恼消灭了。所以他那个烦恼，佛在《缘起经》说，不名为无明缘行，不能这么说。我们凡夫可不是，凡夫起了烦恼造了业，就使令你要去流转生死的。圣人可不是，圣人顶多叫你来人间、天上得个果报，而不会跑到三恶道去的，并且逐渐地减少，逐渐减少，就是没有生死了，所以这个「学」是「无」，没有。

　　戌二、无学

　　问：几支是无学？答：亦无。

　　「问：几支是无学？」就是到阿罗汉果了，阿罗汉果把分段生死完全消灭了，在分段生死的立场来看，阿罗汉已经到无学的境界了，他不用再学，这件事完全成功了，有这种境界。「几支是无学？答：亦无。」阿罗汉也是没有这十二支，没有的。但是初果圣人，二果圣人，三果、四果的圣人，他还是有色受想行识，还是有，这色受想行识还是有，但是这个色受想行识是清净的，他与无漏的般若的智慧在一起活动，和我们凡夫完全不同，不一样的，不染污，不是染污的。

　　戌三、非学非无学(分二科)　亥一、问

　　问：几支是非学非无学？

　　这是第三科「非学非无学」。第一科「问」，第二科是回「答」。回答分两科，第一科是「略标」。「几支是非学非无学」呢？也不是学，也不是无学。

　　亥二、答(分二科)　天一、略标

　　答：一切。

　　「答：一切」，那么这个是谁？就是凡夫了。我们凡夫，我们也不是阿罗汉果，也不是四果向，也不是三果、二果，初果也不是。我们凡夫一切通通都有，无明乃至生老死，我们都是有的。我们若来了烦恼，一造了，一有了行动，那就是无明缘行了，就是爱缘取、取缘有了，就是要有生、老死了。

　　这是第一科「略标」，第二科「释难」，这里面还有问题，还要再解释解释。第一科是「问」。

　　天二、释难(分二科)　地一、问

　　问：所有善有漏支，彼何故非学耶？

　　这个「非学非无学」，当然是一切的凡夫都在内，但是其中有一个特别的，就是我们相信了佛法的人，我们已经作了佛教徒了，我们受了三皈、五戒、八戒、十戒，受了沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒，受了菩萨戒的这些佛教徒。佛教徒我们在学习经论，也是在修四念处，也是静坐拜佛，这样人应该怎么解释呢？和一般的凡夫还是不完全同的，所以这要再问一问。

　　「所有善有漏支，彼何故非学耶？」我们也是在修行，我们念《金刚经》，我们念《般若经》，我们修四念处：观心无常、观法无我，修奢摩他，修毗钵舍那，我们这也不能说是恶法，这是善法呀。这个「善」，但是有的时候我们还能调伏烦恼，我们一精进的时候，也能使令烦恼不动；但是有时候懈怠了，烦恼又动了，就是进进退退的这种境界。进进退退的境界，不管是进是退的话，他总是道心还在，向道的意愿还在，总是还会做功课，每天还是用功，这是「善有漏」法，不是无漏。因为我们烦恼还动，所以还是善有漏法，不是恶有漏法，是善有漏法。

　　这个「善有漏支，彼何故非学耶」？这还是「善法」，我们还是有意愿去得涅槃的，我们心里面向于第一义谛去了，我们还是有这样意愿的。「彼何故非学耶」？怎么不是说他是学呢？这是学嘛。

　　地二、答(分二科)　玄一、明非学

　　答：堕流转故。

　　这里又说出理由来，「堕流转故」。因为我们虽然是观心无常，观法无我，修无我观，这个我执我见还在，这个我见还在。我见一在，你无明一动就是生死业，就叫你流转生死，这个力量太大了。这个我执若在的时候，无明一动了，你做善业也好，做恶业也好，都是生死的力量。你做善也是在人天里流转生死，做恶跑到三恶道去了，这个力量太大了，所以「堕流转故」。你没有断除我见，你有我执的时候，你一发动了，或者做善、做恶，就使令你从清净无为的境界掉下来了，在有为的世界生死流转了。所以不给你这个名字，不给你「学」的名字，非学，不给你，是「堕流转故」。原来是这么回事情，「堕流转故」。这可见修无我观的重要，不修无我观不行。

　　玄二、简有学

　　若学所有善有漏法，彼与流转相违故，及用明为缘故，非支。

　　这个说得清楚很清楚，第二科，这是玄二「简有学」，玄一「明非学」，就是「堕流转」，不能给你学的名字，你跑到生死流转去了。

　　第二个「若学所有善有漏法」，这是初果、二果、三果、四果向，这个圣人。圣人他们是「所有善有漏法」，他修四念处，或者是所有的功德，所有的善法。因为他烦恼没有清净，就是得了色界定、无色界定，他还有色界定、无色界定的爱见慢。只是得了初果，欲界的烦恼还没断，若得了三果欲界的烦恼都没了，可是有色界、无色界天的爱见慢的烦恼。但是他还有无漏的智慧，他无漏的智慧一动的时候，也能调伏烦恼，但是烦恼还没有清净，所以他的善法还是有漏法，「善有漏法」。他那个善有漏法，前面没入圣道的人，也是善有漏法，名字都是有点相同的，但是里面的境界不一样。

　　「彼与流转相违故」，入了圣道的人，他那种无漏的无我、无我所的毕竟空的智慧，和流转生死是冲突的，他不流转生死的，他那个烦恼不能牵引他到生死来流转，没有这个力量。所以还有「学」的名字，还是给他做「学」，他有这样的力量，所以「彼与流转相违故」，这个不同。

　　「及用明为缘故」，那个有漏法是说他那个功德，第二个功德是最重要的功德，就是「明」，明相应触，明相应受，就是般若的智慧。他心若一动的时候，他有「明」与他相应活动，他不执着常乐我净，不执着有我我所，这个般若的智慧使令烦恼不活动，而且继续的用「明」的话，能消灭一切的烦恼。这样说，所以在凡夫的无明缘行、行缘识，识缘名色、六处、触、受乃至生老死，在这位圣人来说是没有的，「非支」，是没有这么多的十二缘起支的，没有这件事。

　　酉十四、分断全断摄(分三科) 戌一、一切一分断(分二科) 亥一、举预流果

　　问：预流果当言几支已断耶？答：一切一分，无全断者。

　　这底下是第十四科「分断全断摄」，一部分断，或者完全断，属于这方面的。分三科，第一科是「一切一分断」。分两科，第一科是「举预流果」。

　　「预流果当言几支已断耶？」这个预流果，这个「预」有两个意思，「预」是先、预先，就是所有的圣人，他是最先证悟圣道，所以叫做「预」，叫做先。还有个解释是参与的意思，原来是凡夫，他现在是证悟圣道了，所以叫做「预」，这样的意思。「流」就是圣境，圣人的境界，他能够悟入了圣人的境界了，成就了圣人的功德了，也就是见到诸法实相了，是这样的意思。

　　「当言几支已断耶？」应该说他十二支里面，那几支他断了呢？「答：一切一分」，一切一分是断了。「无全断者」，他没有把十二支完全断掉，没有。他没有无明，他这个我我所的无明是没有了，可是他有时候还有贪瞋痴，还是有一点，所以没有完全，每一支他都是一部分，这样子，「无全断者」。这是第一科，底下第二科亥二。

《瑜伽师地论讲记 卷第十 (11)》全文阅读结束。