..续本文上一页支。受支就是刚才说的道理，它本身是受了，就不能说再与受相应，这句话就是多余的了，不能这么说，这是这样意思。

　　酉八、三苦俱行摄(分三科)　戌一、坏苦

　　复次几支坏苦摄？谓乐受俱行支及非受俱行支一分。

　　「复次几支坏苦摄？」这是第八科「三苦俱行摄」，分三科，第一科是「坏苦」。几支是坏苦所摄的？属于坏苦，坏苦就是乐受，这个乐的感觉被破坏以后就苦了，所以坏的时候叫做苦。「几支是坏苦摄？谓乐受俱行支」，就是前面的乐受，乐受被破坏了，就是坏苦摄了。

　　「及非受俱行支一分」，「非受俱行支一分」就是那个受支，这个道理前面说过了，这是坏苦所摄。坏苦所摄，那么和乐受是有十一支，乐受是十一支，坏苦也是十一支了，这样的意思。这里面说到「一分」，这「一分」里面还有点意思，「及非受俱行支一分」，乐受其实也是一分。譬如说无明，无明也有乐受，也有苦受，也有不苦不乐受，所以坏苦受是无明支里面的一分，不是全部的。这样乐受是一分，苦受也是一分，不苦不乐受也是一分，那么坏苦也是一分。这个「非受俱行支」也是「一分」，非受俱行支就是受支，受支里面有乐受、有苦受、有不苦不乐受，现在说坏苦也就是乐受，也是受支的一分，而不是全部的，这样意思。

　　戌二、苦苦

　　几支苦苦摄？谓苦受俱行支及非受俱行支一分。

　　「几支苦苦摄」？「苦苦摄」就是前面那个苦受，苦受叫做苦苦。「苦苦」怎么讲呢？就是这一切有为法一生起的时候有三相，生、异、灭有三相。这个苦一生起来就是苦，苦的境界一现出来，人就感觉到受不了苦。异的时候，或者说是生、住、异、灭，这个异和住在一起住，生、住、灭，这个苦存在的时候，继续是苦，只有苦灭掉了才不苦，所以这个苦叫做「苦苦」。生时苦，住时苦，灭时就不苦了，所以叫做「苦苦」。这个「坏苦」，乐的境界出现的时候是乐，继续存在的时候也是乐，只有破坏了才是苦，所以叫做坏苦。乐受是坏苦，苦受是「苦苦」，是这样的意思。

　　现在几支是「苦苦摄」呢？「谓苦受俱行支」，无明、行、识、名色、六处、触、爱、取、有、生、老死，是凡有苦受的俱行支都有「苦苦」，也是其中的一分。「及非受俱行支」，俱行支的一分也是苦。这样说「苦苦摄」的，是十二支都有苦，都是有苦的，这苦是多了。

　　戌三、行苦(分二科)　亥一、征

　　几支行苦摄？

　　「几支行苦摄？」这是第三科「行苦」，就是这一切有为法，都是在生住异灭的变化，在时间上说都是剎那剎那的向前进，那么就叫做行苦。这个「行苦」就是我们也不感觉到苦，也不感觉到乐，这个时候的色受想行识，眼耳鼻舌身意的境界，就叫做行苦。这个「行苦」包括了色界四禅，无色界的四空定都在内，这个范围是很广的。这种「行苦」能感觉到它是苦，圣人才能知道，我们凡夫还是不感觉，我们感觉到没有什么，我身体没有病痛的时候，吃得饱睡得着，我要走路就走路，愿意睡觉就睡觉，感觉到很自在，这是没有苦，但是在圣人来看，这个也是苦。这是「行苦摄」。

　　亥二、辨(分二科)　天一、总标摄

　　谓所有坏苦、苦苦支，亦是行苦支；或有行苦所摄，非余二苦。

　　这底下「行苦」分两科，第一科是「征」，第一科是问；第二科是「辨」，就是说明。说明里分两科，第一科是「总标摄」。

　　「谓所有坏苦」和「苦苦」这两部分，「亦是行苦支」，也是属于行苦在内的，不过我们不觉知就是了。因为这个坏苦和苦苦，它们特别的显著，引起我们内心的注意，就把「行苦」的现貌覆住了，遮覆住了，心里面不感觉，实在也是有行苦的，所以坏苦、苦苦，也是行苦所摄的。

　　「或有行苦所摄，非余二苦」，这是又一个解释，这和前面解释不同了。或者这个「行苦所摄」这一部分的苦，「非余二苦」，不是那个坏苦、行苦这两个苦，单独的有行苦。单独的行苦，就是苦苦也没有显现，坏苦也没有显现的时候，这个时候才叫做「行苦」。而这个「行苦」是什么情形呢？

　　天二、随难释

　　谓不苦不乐受俱行支及非受俱行支一分。

　　「谓不苦不乐受俱行支」，就是在十二缘起里面，无明支、行支、识、名色这支里面，这个时候也没有苦，也没有乐，这样的觉受和无明、行、识、名色，在一起活动的时候，那就叫做「行苦」。「及非受俱行支一分」，就是十二缘起支里面那个受支，受支这个时候「俱行支一分」，因为那里面有苦受、有乐受，把苦受、乐受不算，单独指不苦不乐受来说，所以是那一支的「一分」；其他的「不苦不乐受俱行支」，也是「一分」。这样说应该是只是除掉了老死这一支；若是前面说是坏苦、苦苦也是行苦，那十二支通通都是行苦了，这样说。

　　酉九、定生可得不可得摄(分二科)　戌一、问

　　问：于一切生处及三摩钵底中，皆有一切支现行可得耶？

　　前面是第八科，现在是第九科「定生可得不可得摄」，这是说定，得了定的人，得到了禅定的人，或者生到禅定的世界去，他们是不是都有十二支、十二缘起支，这样的意思。「定生可得不可得摄」，分两科，第一科是「问」。

　　「于一切生处及三摩钵底中」，就是三界，欲界、色界、无色界，一切受生的地点。我们这个凡夫的世界，因为思想也不同，行为也不同，得的果报也不同，但是都是无常的，都是变异的，忽然间在这里，忽然间又在那里，所以这个生处是很多的，「一切生处」。「及三摩钵底」，「三摩钵底」是翻个等至，平等的等，至就是到了地方了，抵达了，你到没到那里，去掉了那个刀，那个至，等至。等至，等就是定，平等就是定，我们心里面也不昏沉也不散乱，就叫做平等，你达到了那个境界，就叫做等至。当然这样的说法就是色界定、无色界定，都叫做「等至」，这样的意思。

　　「皆有一切支现行可得耶？」前面讲得那么多，多数还是按照我们人的世界观察十二缘起的相貌。现在这就是说色界、无色界天的众生，他们都是得了定的人，他们是不是「皆有一切支现行」？就是十二支都出现了可得呢？可以觉察到呢？这是问。底下回答，回答分两科，「标非一切」。

　　戌二、答(分二科)　亥一、标非一切

　　答：不可得。

　　不是一切都有的，这是标。底下解释它的差别，也分两科，第一科「生无想天等」。

　　亥二、释其差别(分二科)　天一、生无想天等

　　谓无想天中，及灭尽定、无想定中，有色支可得，非无色支。

　　「无想天」是在色界天的第四禅里面，有一层天叫做无想天，那个天的人，他们的十二支和我们人间的人不一样。「及灭尽定」，灭尽定是超过了非非想定以上的佛教徒，佛教徒能入这个灭尽定，把一切的受想心所第六意识，乃至第七识都清净了，入于无分别的境界。「无想定中」，无想天指在天上的人，无想定是在人间的人，人间修学四禅，他得到了无想定，还没生到无想天去，还在人间，这样的人。

　　「有色支可得」，这三种人：无想天，灭尽定的人，无想定的人。这三种人「有色支可得」，是有眼耳鼻舌身，这个四大地水火风，这个生理的组织，这样的「色支」是有的。「非无色支」，无色支没有，他们没有爱取，爱取的烦恼没有。这「无想天」，他在入了无想定的时候，他心里面没有爱取；「灭尽定」的人，也没有爱取支；入「无想定」的人，也是没有，这些染污心所还是没有，没有的，这十二支都不具足了。但是这是按照方便的说法，指六识说的，阿赖耶识不在内；若是把阿赖耶识在内，那还是有支的，还是有无色支的。

　　天二、生无色界

　　若生无色界，无色支可得，非有色支。

　　这是第二科「生无色界」。前面是无想天、灭尽定、无想定。这是生到「无色界天」去，生到无色界天的人，「无色支可得」，就是有心，有受想行识的心法，这心支是有。「非有色支」，果报上面的眼、耳、鼻、舌、身是没有的，他没有色支。

　　酉十、上下地摄(分二科)　戌一、问

　　问：颇有依支得离支耶？

　　这底下是第十科「上下地摄」，第一先「问」。「颇有依支得离支耶？」可能有这样的人依此支的成就，可以远离另一种支吗？在十二支里面来说。这是「问」，底下回答。

　　戌二、答(分二科)　亥一、标相

　　答：有，谓依上地支，离下地支。

　　「答：有」，有这种情形。这有分两科，第一科「标相」，第二科「料简」。「谓依上地支，离下地支」，譬如说是得了初禅的人，或者得二禅的人，他就观想二禅的境界是有大功德的，初禅是有过患的，他若这样观想，就把初禅的境界取消了，就得到了二禅。那么在二禅成就久了，又观察二禅的过患，观察三禅的功德，那么就是除掉了二禅的境界了。所以是「依上地支，离下地支」，这是有这种事情，有这个变化。

　　亥二、料简

　　此但一分，非全；唯暂时，非究竟。

　　这第二科是「料简」，这样讲法，在十二支里面，只是其中的一支，就是行支，无明缘行的行支.。这个行支，你这样修观，这是一种修行。「非全」，不是全部的十二缘起，不是。「唯暂时，非究竟」，这是暂时的，不是究竟的。这是什么呢？就是入定的时候这样，出定的时候又不是了，入定的时候是这样的，出定的时候又不是这样，所以是暂时的，而不是究竟的。这个《披寻记》上有解释，「唯定位中有如是相，非已出定」，出定就不是了。虽然是有这样的变化，总而言之，还是有行支，行支还是有，无明缘行，行还是有的。

　　《披寻记》三三四页：

　　谓依上地支离下地支等者：如修世间道时，于诸下地修过患想，即于上地起功德想，由上地想伏下地想，是名依上地支离下地支。然此唯是十二支…

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