..续本文上一页间内，久远以来过去时候。因为有我见，会发起我以前，我在过去也是曾有耶？就是前面已经解释那一段，我于过去世曾有耶？我于过去世没有吗？我是什么样子的？什么体性的？什么样子？就会执着。那么这就是或者是常见，者是断见，就是这样子，这是「前际俱行见」。「俱行见」就是和这五蕴是一起的，和这一切有为法在一起，叫「俱行」，它不是单独的。
地二、例后际俱行见等
如前际俱行见如是，后际俱行见，前后际俱行见亦尔。
这是第二科，第一「举由我见及前际俱行见」，第二「例后际俱行见等」。
「如前际俱行见如是」，自己在想：我过去世是曾有，我过去曾有？我是在天上，是在人间？我那个我又是什么样子？或者是没有我？这个是「前际俱行见如是」。「后际俱行见，前后际俱行见亦尔」，前际俱行见是那样子，后际俱行见，前后际俱行见也是那样。我这个生命死了，我以后还有我吗？有我，那么就变成常见；说没有我，那就变成断见，是这样子。但是如果现在这个人去思惟过去世有没有我，那多数是常见，因为你现在有是从过去来的，多数是常见。若是现在执着有我见、有常见，去思惟将来，那就有可能是有断见，所以是「前后际俱行见亦尔」。「前后际就」是现在，现在是在后际之前，是在前际之后，所以叫做「前后际俱行见」。执着有个我，这个我是常、是不常，这样子「亦尔」，也是这样子。这里面就没有提到这个戒取见。
天二、第五过患
又于彼见，猛利坚执，有取有怖，于现法中不般涅槃，是名第五过患。
「又于彼见，猛利坚执，有取有怖」，那么这就是戒取见；我见是萨迦耶见；那个前际、中际、后际，那么这就是边见。「又于彼见，猛利坚执，有取有怖」，那么这是第二科，第二科是「第五过患」。
「又于彼见，猛利坚执，有取有怖」，这个起我见这是一，然后有前际、后际、前后际又三个，加起来就是四个，那么再第五就是「又于彼见，猛利坚执」。那么这一个有情对于他自己那个「见」解，他那个思想，他那个思想「猛利坚执」，特别有大力量的执着，执着有个我，这个我是常住的，是怎么怎么的。当然我们一般人只是追求欲去生活，别的事不管，有没有我那是一种哲学家的事情，我都不管，反正一天就是要衣食住要好一点，色声香味触要满意一点就知足了，这是一般欲的众生这样子。
而这个人，这个有这种我见、边见，有这种执着的人，是一种有学问的人，有高尚的思想的人，他不去追求欲，也可能是有欲。但是他另外有个见地，他发现要得解脱，或者是怎么怎么地，这个我怎么怎么地，要把这个我在欲里面解脱出来，于似乎他感觉这是最高尚的，骄慢心也是很大的。所以他就是「彼见，猛利坚执」，坚固的执着，若谁说你是邪见，那是不得了，所以「坚执」。「有取有怖」，他若是「有取」，多数是常住，执常见的人，我这个我是常住不坏的，天地那么样长久都会坏，这个我是常住不坏的，这么执着，有取着；「有怖」，如果说是没有我了，哎呀！这是什么境界，可能会很恐怖，又是有这些事情。
「于现法中不般涅槃」，执着这个过患，有这样的执着，对于自己的见地执着的很厉害，有恐有怖这样的人，「于现法中不般涅槃」。于他在现在生命体，就算是他遇见佛法了，他也不能够接受，所以他不可能入涅槃，不能入涅槃。他对于涅槃是害怕，没有我了怎么可以呢？入涅槃要用无我才可才能入涅槃，有我那对涅槃有怖，所以他不能入涅槃。那么有我的人也不接受佛法，当然他也不可能够修学佛法，当然是还是不能够，「于现法中不般涅槃，是名第五过患」。
这个是说过患的根本，过患的根本就是有我，而一般的在欲里面生活的人，他并不是不去追求这件事，但是他还是有我，还是有我的执着。有我的执着，但是不像哲学家那么样的偏重，偏重于思想上的事情，他不重视那件事。但是若真实要想修行的时候，一样还是要修无我观的，你这个欲不重，你这个见特别重，你要修无我观，就是欲重的人，他当然可能加修一个不净观，但还是要修无我观。所以赵州禅师说：吃茶去！你以前来过这里住，来了这儿，吃茶去！新来的，也吃茶去！是什么意思？大家都一样修这个法门无差别，那么意思。「是名第五过患」。
酉二、例胜利(分二科) 戌一、问
问：如实知者有几种胜利耶？
这种过患是从根本上说，过患的根本就是我，有我见，观察色受想行识里面有我，或者是即色受想行识是我，或者是离开色受想行识另外有个我，总而言之是执着有我。这个我是大患之本，一切的贪瞋痴都是从这里来的，所以它是过患。「问：如实知者」，这是第二科「例胜利」，前面是「举过患」，这第二科举这个胜利。
「问：如实知者」，说是假设一个众生他有善根，他有佛法栽培的善根，他遇见了佛法的时候，遇见佛说十二缘起的道理的时候，他能信受，他能如实的知道一切众生都是这样子惑业苦的流转，只是惑业苦的流转而已，不是我在流转。这地方还有这问题，执着有我的人流转生死，就是我在流转，我跑到天上去了，无常了以后，天上的境界过去了，我还是存在的，我又跑到地狱去了，我又从地狱出来了，又来到人间了，这个我在六道里轮回流转，是这么回事。
若如实知缘起的人无我，没有我流转生死，只是惑业苦在流转，那有我可得呢？是这么回事。但是你如实知了以后，这个「如实」这个地方，表示你能信受奉行，能去修四念处，能这样子做，破除自己的颠倒妄想执着，破除这个我见，破除这个五种的邪知见。「有几种胜利耶？」你会得到多少种的利益殊胜的利益？殊胜利益不是世间上的荣华富贵，也不是世间上的禅定乐，不是，这是要得到出世间圣人的空、无相、无愿的三三昧、三解脱，乃至得涅槃的「胜利」。
戌二、答
答：翻前五过，应知胜利亦有五种。
「答：翻前五过」，就是把前面那五种过失翻过来。「应知胜利亦有五种」，那就可以知道五种的遇患翻过来，就是五种胜利，就是「不起我见」是一个大利，大利是大功德的力量；一个是「于前发起前际俱行见」也没有了；「后际俱行见」也没有了；「前后际俱行见」也没有了；「又于彼见，猛利坚执，有取有怖，于现法中不般涅槃」的这种过失也没有了，就是于现法中能般涅槃了，能般涅槃。
如果是你能够常常的修四念处，加上奢摩他的力量，你很快的你就相信你能得圣道，你就会有这信心。你没修的时候，不知道是能不能得，我能得初果吗？自己不知道，也不知道是能得，也不知道是不能得，应该是这么说。若是你常常修四念处，修奢摩他、毗钵舍那的时候，观察无我、无我所，你奢摩他有一点相应了以后，你就知道我能得，能得须陀洹，能得无生法忍。这个信心是从你自己修行来的，不是听别人讲来的，听别人说话，那靠不住，是靠不住的。你若自己努力去做，去静坐，去专精思惟，你的信心才出来了的，才出来的。你若常常静坐，我认为常常静坐，常常思惟，也一定是欢喜出家的，因为我感觉这不同，出家和在家不同，不一样，完全不同。
申九、诸门分别(分十四科) 酉一、实非实有摄
复次是十二支缘起，几支是实有？谓九。几支非实有？谓余。
我应该反省自己，说话不要太啰嗦，一次又一次说，太厌烦了是不是？现在减少一点。「复次是十二支缘起」，这是第九科，这个「缘起分别缘」分九科，现在第九科「诸门分别」，从各种立场来观察这个缘起，不同的立场观察这个十二缘起的事情。
「复次是十二支缘起，几支是实有？谓九。几支非实有？谓余。」用假实，是假的就是不是真实有，真实有就不是假的。几支是真实有？就是有这么一件事，「谓九」，那么这九支是真实有。几支非真实有呢？「谓余」，就是剩余的三支，剩余那三支不是真实有。那个三支非真实有，是指什么说的？是有和生老死这三支，爱缘取、取缘有，这个取缘有这个「有」，这个「有」不是真实的，是一；那个「生和老死」，也不是真实的，这三支是假的。这么道理是什么？怎么回事情呢？
这个「有」就是前面那个行，前面那个无明缘行的那个行，经过爱取的滋润，经过爱取的支持给与力量，就名为「有」了。所以离开那个行，另外没有「有」可得，所以这个「有」是假的，变成假的了，它本身是离开了行，另外没有「有」可得，所以这个「有」是不实有。这个生和老死，「生」是什么呢？就是那个识、名色，这个行、识、名色、六处、触、受，这个无明发动了行，去造成了识、名色、六处、触、受的种子，这个爱缘取去滋润它，于是乎它就出现了，它的力量够了，这个因缘就变成这个生命就出现了。生命出现了，就是生、老死，所以生、老死本身就是识、名色、六处、触、受，离开了那一个，另外没有生，没有老死可得。所以「生」和「老死」，没有自己的体性，所以是假名有而已，是这么意思。
这个生、老死，也就是一般说是这一切有为法，都有生、异、灭的不同。我们说生、住、异、灭，那个住不提，就是生、异、灭。那么生就是生，异就是老，灭就是死了，所以是假名。生、异、灭是在一切法上，假名说为生、异、灭，离开了因缘所生法以外，另外那有生、异、灭，所以这是假名的。那么说我们看这个书桌，我们看这个书桌，你说这是什么？是桌，是个书桌。这句话是谁说的？是我们的第六识说的，不是眼，眼只能看见是青黄赤白，眼识只能看见青黄赤白的色，但是眼识没有名字，它不能说这是青黄赤白，这话说不上来。说青黄赤白，说这是书桌，这是灯，是第六识了。第六识看这个书桌说出什么，这只是假法，离开了众多的零件和合，另外那有个桌子可得，这桌、树林子，或者房、军队，这都是假名字，它本身没有实体的，是假法，是这么意思。
现在这里说十二有支，这个有、生、老死这三个都是假的，它本身没有，是没有的。那么其余的九个，无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取，都是它本身有体性的，是有一个无明，是有一个行，是有一个识、名色、六处、触、受，是有的，爱、取也是有的，所以它们是有体法，它本身是有体性的。所以是叫做用假实来观察，观察这十二支缘起里面，九个是实有，其他的三个是假有，这样意思。
酉二、一事非一事摄
几一事为自性？谓五。几非一事为自性？谓余。
前面第一科「实非实有摄」，现在第二科「一事非一事摄」。什么叫做「一事」？什么叫做「非一事」？
「几一事为自性」？「几非一事为自性」？这底下提出这个问题，这十二缘起里面，那几个支是一事为自体性的？「谓五」，五个。五个是什么呢？无明、识、触、受、爱，这是一，它本身就是一，是一个。譬如无明缘行这个「行」，就不是一了，无明缘行这个行，有身行、语行、意行是三个，它不是一了，这就不是了。
譬如那个爱取有这个「有」，它不是一，它就是也是有身口意，也是身行、语行、意行，那就不是一。譬如说生老死的这个「生」，生里面很多的事情，里面有识、名色、六处、触、受，这都叫做生，所以不是一。「老死」也不是一，老死里面，我们前面解释老死的时候，属于心法，也属于色法。我们的生理组织衰退了，那么这也是老；但是那个精神性的，那个记忆性衰退了，也是老，所以老死那个地方也是不是一。说这是「几一事为自性？谓五」，这五个。「几非一事为自性？谓余」，其余的七个都不是一，这么样的观察了一下。
《瑜伽师地论讲记 卷第十 (10)》全文阅读结束。