..续本文上一页清净的像，不断的熏习在心里面，心一动就是想这佛相，这也是庄严。但是时常的礼拜，又消除业障，就是减轻以前的这种有漏的熏习、减轻这个力量，加强清净的力量。慢慢、慢慢地你就能够不思惟一切相，它自然的一切相不现在心里头，不出现。

　　我也在想这件事，收徒弟；你要什么条件收我这徒弟？你什么条件可以出家？这提出这件事情。我好像以前说过一句话：你不用瞋心说话，我就收你做徒弟！后来我一想这个条件太高了。现在我提出一个理由来：就是你出家以后，你能接受佛法的教导，能够愿意改变自己，你就可以出家了，你有这样的愿望你就可以出家。你接受佛法的教导，就是这个师父叫你去拜十万个大头，你就是要拜十万大头！说：不要！我要和师父讲道理；「不、不！我不做！」那你不要出家。我要和师父讲道理；是！我要听师父说话，你师父说的话不合道理我就不听，是的。但是你要跟我讲这个道理呢，我就不收你做徒弟！就是应该这样说，你要接受师父的教导，这是一个条件。第二个条件就是「我要改变自己」。我有不对的地方，自己可能我不承认我有什么不对，就是师长说这是不对，这就是不对，不可以再辩别的！你不可以再辩别的！你就是要想办法。师长当然有责任告诉你改变自己的方法，改造自己的方法。一个听话，一个自己想要改变自己，这两个条件具足就可以了，就是可以出家。

　　说是有人说，一定是这个徒弟又要是大学毕业，又要品性特别好，还有很多很多好的条件；这样子他才收这个人做徒弟，他才许可这个人出家。我看见这样说法，我不同意，我不太同意。但是我也同意他提出的条件，因为什么呢？因为这样好的徒弟容易教导，他已经差不多是佛了，差不多是圣人了，那当然这样徒弟收来以后不会生烦恼，所以收这样徒弟好。说是那人的脾气很坏，很多很多的污浊的事情，他说他同意听你的话、接受教导，又能够改变自己。结果这个人出了家以后完全不屡行他的诺言的，那不是糟糕了？我也认为这说的也是对的，但是我认为这两句话要诚恳的说出来。是的！我是听师父的话，师父说我不对，我决定改造自己，有诚意就是可以出家。诚意出家，问题是什么呢？这地方有什么特别的地方？佛法是非常的微妙，佛法有广大的作用；就是你原来是个很平常的人，但是你出了家，佛法能改造你使令你变成了圣人，应该是这样才对。

　　但是，这个原则是这么样子，但事实上不是容易；事实上他就算是用诚心说出这两句话，到时候做不到，结果还是不能改造！那就是有问题的。这是有问题这是一回事，但是佛的这些妙法的确有这种作用，你只要肯接受，无论你业障怎么样重，烦恼怎么重，你三杂染；这生杂染、业杂染、烦恼杂染三种杂染，或者惑业苦怎么重，佛法能使令你清净、能使令清净的。我们从《高僧传》上看，从《净土圣贤录》上看、从《金刚经持验记》、《法华经》、《华严经》的持验记上看，佛法这个经律论不可思议，所有的罪障都能消除！

　　这个我看好像是《五台山志》？是《金刚经持验记》？那上说有一个人好像得麻疯病，没有办法能治好、没有办法能治好的。但是遇见一个人就肯让他念《法华经》，一句一句的教他念《法华经》，等到《法华经》背下来了，这麻疯病就好了，没有了。还有一个是一位法师，很有学问的一个大法师，忽然间得了麻疯病。麻疯病就是不能在大众里住了；但这个人还算是有福报，虽然是有了病，还有人肯做侍者，他自己到深山里去，这侍者还供给他的生活所需。这个人因为学过佛法，他静坐、修止观，就这样病就好了。当然这个人是特别一点。有的是念《金刚经》，跟一个人学《金刚经》，念《法华经》。得了这种病这应该是什么报？业障、烦恼障、报障，这是属于报障。这种报障也是很严重，但是去受持读颂《法华经》就是能灭除去，这都不可思议。

　　所以我在想，有的在家居士想要出家，但是他自己感觉「唉呀！我有很多烦恼，恐怕是出了家之后持戒不会清净」，所以不敢出家，这是一个。还有的还有很多的习气毛病，「唉呀！我不能出家！」你这样顾虑也是对的，但是你不知道，佛法有办消除你一切的业障、一切的烦恼障、一切的报障都能消除，只要你肯努力，都是可以的。所以真若是想要出家，你放心！你可以出家；但是就是你要抓住一个法门，学习一个法门，努力的修习、用功，才可以，悠悠忽忽地不可以。

　　说「经中说为无相心定」，这「无相心定」我感觉也是很妙，就是你「不思惟一切相」，我不思惟一切相，就是我们原来是「思惟一切相」；思惟一切相，所以有烦恼，有很多的烦恼：这个人他没有慈悲心！他触恼我！怎么怎么地……，你不思惟没有事情，你就是不要想。但是问题要解决呢，明了一下，观于这思惟这个烦恼，人与人之间的纠纷，你明了一下，你就寻求解决的办法，不要思惟「这个人怎么这么不讲道理」，不要这么想，你想一个解决的办法。解决的办法有两个办法：一个是你向师长投诉，解决这个办法；第二个解决办法就是不分别，不思惟一切相就什么事没有，什么事情也没有，就心里面清净。当然我办不到！办不到我把《心经》背起来、《金刚经》背下来，我的心就去缘念《金刚般若波罗蜜经》，那么自然把那个烦恼的境界就障碍住了，就没有事了。我念大悲咒也可以，念阿弥陀佛名号也可以，念观世音菩萨也可以，就把那个境界把它障碍住、隔住它就没有事，就是转移所缘境，是这么意思，自然没有事。你常常地这样用功的话，就算是那个人常常触恼你，久了他就不好意思触恼了。你不要触恼任何人，别人触恼你，你忍受一点，久了那个人自然退下去了，他反倒要恭敬尊重你，感觉你这个人不介意这件事、不分别这件事，感觉你这个人有修行，他会恭敬你，没有事了嘛。当然你初开始的时候，我们多数办不到这样，不知道怎么办，但是若知道了，你可以走这条路，慢慢事情就没有了。

　　「无相心定」，你思惟这里边有点意思：不思惟一切相而思惟无相！这个地方是弥勒菩萨大慈大悲！我们的祖师，尤其是禅师，(我又说这是我的口过)「你眉毛一动就犯了祖师规矩！」这办法怎么办呢？能够怎么办呢？「你举心就是错了！」那个时候我怎么办法呢？我怎么样心才能不动呢？他没说，就不说了！现在弥勒菩萨不是，弥勒菩萨：「不思惟一切相」，那怎么办法能不思惟一切相？「思惟无相」，这句话好！说无相，就是我们有办法思惟这无相，那么你就慢慢入于不思惟一切相了。他会说出这句来「思惟无相」，这是要佛菩萨才能说出来大智慧的语言，告诉你「思惟无相」；你看这句话非常好，就是给你一个台阶，你可以从这里一步一步走过去了。

《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (7)》全文阅读结束。