..續本文上一頁清淨的像，不斷的熏習在心裏面，心一動就是想這佛相，這也是莊嚴。但是時常的禮拜，又消除業障，就是減輕以前的這種有漏的熏習、減輕這個力量，加強清淨的力量。慢慢、慢慢地你就能夠不思惟一切相，它自然的一切相不現在心裏頭，不出現。

　　我也在想這件事，收徒弟；你要什麼條件收我這徒弟？你什麼條件可以出家？這提出這件事情。我好像以前說過一句話：你不用瞋心說話，我就收你做徒弟！後來我一想這個條件太高了。現在我提出一個理由來：就是你出家以後，你能接受佛法的教導，能夠願意改變自己，你就可以出家了，你有這樣的願望你就可以出家。你接受佛法的教導，就是這個師父叫你去拜十萬個大頭，你就是要拜十萬大頭！說：不要！我要和師父講道理；「不、不！我不做！」那你不要出家。我要和師父講道理；是！我要聽師父說話，你師父說的話不合道理我就不聽，是的。但是你要跟我講這個道理呢，我就不收你做徒弟！就是應該這樣說，你要接受師父的教導，這是一個條件。第二個條件就是「我要改變自己」。我有不對的地方，自己可能我不承認我有什麼不對，就是師長說這是不對，這就是不對，不可以再辯別的！你不可以再辯別的！你就是要想辦法。師長當然有責任告訴你改變自己的方法，改造自己的方法。一個聽話，一個自己想要改變自己，這兩個條件具足就可以了，就是可以出家。

　　說是有人說，一定是這個徒弟又要是大學畢業，又要品性特別好，還有很多很多好的條件；這樣子他才收這個人做徒弟，他才許可這個人出家。我看見這樣說法，我不同意，我不太同意。但是我也同意他提出的條件，因爲什麼呢？因爲這樣好的徒弟容易教導，他已經差不多是佛了，差不多是聖人了，那當然這樣徒弟收來以後不會生煩惱，所以收這樣徒弟好。說是那人的脾氣很壞，很多很多的汙濁的事情，他說他同意聽你的話、接受教導，又能夠改變自己。結果這個人出了家以後完全不屢行他的諾言的，那不是糟糕了？我也認爲這說的也是對的，但是我認爲這兩句話要誠懇的說出來。是的！我是聽師父的話，師父說我不對，我決定改造自己，有誠意就是可以出家。誠意出家，問題是什麼呢？這地方有什麼特別的地方？佛法是非常的微妙，佛法有廣大的作用；就是你原來是個很平常的人，但是你出了家，佛法能改造你使令你變成了聖人，應該是這樣才對。

　　但是，這個原則是這麼樣子，但事實上不是容易；事實上他就算是用誠心說出這兩句話，到時候做不到，結果還是不能改造！那就是有問題的。這是有問題這是一回事，但是佛的這些妙法的確有這種作用，你只要肯接受，無論你業障怎麼樣重，煩惱怎麼重，你叁雜染；這生雜染、業雜染、煩惱雜染叁種雜染，或者惑業苦怎麼重，佛法能使令你清淨、能使令清淨的。我們從《高僧傳》上看，從《淨土聖賢錄》上看、從《金剛經持驗記》、《法華經》、《華嚴經》的持驗記上看，佛法這個經律論不可思議，所有的罪障都能消除！

　　這個我看好像是《五臺山志》？是《金剛經持驗記》？那上說有一個人好像得麻瘋病，沒有辦法能治好、沒有辦法能治好的。但是遇見一個人就肯讓他念《法華經》，一句一句的教他念《法華經》，等到《法華經》背下來了，這麻瘋病就好了，沒有了。還有一個是一位法師，很有學問的一個大法師，忽然間得了麻瘋病。麻瘋病就是不能在大衆裏住了；但這個人還算是有福報，雖然是有了病，還有人肯做侍者，他自己到深山裏去，這侍者還供給他的生活所需。這個人因爲學過佛法，他靜坐、修止觀，就這樣病就好了。當然這個人是特別一點。有的是念《金剛經》，跟一個人學《金剛經》，念《法華經》。得了這種病這應該是什麼報？業障、煩惱障、報障，這是屬于報障。這種報障也是很嚴重，但是去受持讀頌《法華經》就是能滅除去，這都不可思議。

　　所以我在想，有的在家居士想要出家，但是他自己感覺「唉呀！我有很多煩惱，恐怕是出了家之後持戒不會清淨」，所以不敢出家，這是一個。還有的還有很多的習氣毛病，「唉呀！我不能出家！」你這樣顧慮也是對的，但是你不知道，佛法有辦消除你一切的業障、一切的煩惱障、一切的報障都能消除，只要你肯努力，都是可以的。所以真若是想要出家，你放心！你可以出家；但是就是你要抓住一個法門，學習一個法門，努力的修習、用功，才可以，悠悠忽忽地不可以。

　　說「經中說爲無相心定」，這「無相心定」我感覺也是很妙，就是你「不思惟一切相」，我不思惟一切相，就是我們原來是「思惟一切相」；思惟一切相，所以有煩惱，有很多的煩惱：這個人他沒有慈悲心！他觸惱我！怎麼怎麼地……，你不思惟沒有事情，你就是不要想。但是問題要解決呢，明了一下，觀于這思惟這個煩惱，人與人之間的糾紛，你明了一下，你就尋求解決的辦法，不要思惟「這個人怎麼這麼不講道理」，不要這麼想，你想一個解決的辦法。解決的辦法有兩個辦法：一個是你向師長投訴，解決這個辦法；第二個解決辦法就是不分別，不思惟一切相就什麼事沒有，什麼事情也沒有，就心裏面清淨。當然我辦不到！辦不到我把《心經》背起來、《金剛經》背下來，我的心就去緣念《金剛般若波羅蜜經》，那麼自然把那個煩惱的境界就障礙住了，就沒有事了。我念大悲咒也可以，念阿彌陀佛名號也可以，念觀世音菩薩也可以，就把那個境界把它障礙住、隔住它就沒有事，就是轉移所緣境，是這麼意思，自然沒有事。你常常地這樣用功的話，就算是那個人常常觸惱你，久了他就不好意思觸惱了。你不要觸惱任何人，別人觸惱你，你忍受一點，久了那個人自然退下去了，他反倒要恭敬尊重你，感覺你這個人不介意這件事、不分別這件事，感覺你這個人有修行，他會恭敬你，沒有事了嘛。當然你初開始的時候，我們多數辦不到這樣，不知道怎麼辦，但是若知道了，你可以走這條路，慢慢事情就沒有了。

　　「無相心定」，你思惟這裏邊有點意思：不思惟一切相而思惟無相！這個地方是彌勒菩薩大慈大悲！我們的祖師，尤其是禅師，(我又說這是我的口過)「你眉毛一動就犯了祖師規矩！」這辦法怎麼辦呢？能夠怎麼辦呢？「你舉心就是錯了！」那個時候我怎麼辦法呢？我怎麼樣心才能不動呢？他沒說，就不說了！現在彌勒菩薩不是，彌勒菩薩：「不思惟一切相」，那怎麼辦法能不思惟一切相？「思惟無相」，這句話好！說無相，就是我們有辦法思惟這無相，那麼你就慢慢入于不思惟一切相了。他會說出這句來「思惟無相」，這是要佛菩薩才能說出來大智慧的語言，告訴你「思惟無相」；你看這句話非常好，就是給你一個臺階，你可以從這裏一步一步走過去了。

《瑜伽師地論講記 卷第十一 (7)》全文閱讀結束。