醜二、舍根(分二科) 寅一、明斷義(分二科)

　　卯一、標簡(分二科) 辰一、標害隨眠

　　又無相者：經中說爲無相心定，于此定中舍根永滅，但害隨眠，彼品粗重，無余斷故。

　　「出離受等」，這一科裏分叁科，第一科「出諸受事」，就是從這五種受裏面出來這些事情。分四科，第一科「辨差別」，第二科「釋經說」、第叁科「辨受相」，這叁科都講完了。現在是第四科「明斷等」，就是把這些受斷除去、斷掉它，消滅出去。這一科分兩科，第一科是「苦等根」，這也講過了。現在第二科是「舍根」；苦、樂、憂、喜、舍這個「舍根」。這個「舍根」怎麼樣斷掉它呢？說這一件事。這裏分兩科，第一科「明斷義」，先「標簡」，先「標害隨眠」。

　　「又無相者」，這個《無倒經》裏面說個「無相」，「無相」是什麼意思呢？「經中說爲無相心定」，那是指「無相心定」說的。經裏面說個「無相」的話，這個彌勒菩薩解釋那是指「無相心定」說的。「于此定中舍根永滅」，這個「舍根」怎麼樣消除去呢？就是要成就無相心定。這個無相心定這是聖人，在這裏實在就是指阿羅漢以上的聖人說的；成就阿羅漢的聖人他圓滿了無相心叁昧，這位阿羅漢在定中、在無相心定裏邊「舍根永滅」，這個「舍根」是永滅了。這字面上看「舍根永滅」，但是按這文的義，又不是這樣解釋的。

　　那麼「舍根永滅」這句話怎麼講呢？「但害隨眠」，只是消滅了煩惱的隨眠，叫做「舍根永滅」。這個「舍」就是「舍受」，也不是苦也不是樂，也不是憂也不是喜，這時候叫做「舍受」。這個「舍受」還是存在的，那麼怎麼叫做「永滅」？是滅掉了煩惱的隨眠，就煩惱的種子。這意思是說，我們沒得聖道的人，我們也有這個「舍」的感覺，但是這個「舍受」是和煩惱的隨眠在一起的；現在得了阿羅漢果成就無相心定之後，就把與舍受在一起的煩惱的種子消滅了，這叫做「舍根永滅」，這個「舍受」實在還是存在的，這樣意思。怎麼叫做「但害隨眠」呢？「彼品粗重，無余斷故」，「彼」那個煩惱的種類；愛煩惱、見煩惱。它的「粗重」，也就是那個隨眠，那個隨眠是「無余斷故」，沒有剩余、全部的消除了，那就叫做「舍根永滅」，是這樣的意思。

　　爲什麼不說「舍根」本身消滅了呢？一定要說是與「舍」在一起的煩惱種子消滅了，爲什麼要這樣講呢？

　　辰二、簡非現纏

　　非滅現纏，住無相定，必有受故。

　　這是第二科「簡非現纏」。前面「標害隨眠」是害滅、滅除了隨眠，這樣意思。

　　那原因在什麼地方呢？是「非滅現纏」，因爲入無相心定的時候，是把煩惱的種子，愛煩惱、見煩惱的種子全部地消滅了；並不是滅掉與纏煩惱在一起的現受，現出來、現行的那「舍受」；不是滅的「舍受」的現行，只是滅了與舍受在一起的煩惱，而「舍受」本身還是存在的。因爲什麼要這樣說呢？「住無相定必有受故」，這安住在無相叁昧的聖人他還是有受的，受還是存在的，所以不能說受滅掉了。如果說把受滅掉了與事實不符合，事實上受是存在，只是把煩惱滅掉了，所以這樣子叫做「舍根永滅」，這樣講。「簡非現纏」，這個「現纏」就只是「舍受」假名爲現纏，這麼講。不是滅的「舍受」，因爲住無相定的時候它還是有受，沒有滅。

　　卯二、辨相(分二科) 辰一、出彼受

　　于此定中容有叁受；謂喜、樂、舍。

　　這是第二科是「辨相」。卯一「標簡」，明斷舍根的這個道理，第一科是「標簡」，就是簡別滅這個「舍受」究竟是滅的什麼？現在再辨別這個「舍受」的相貌，無相心定它還是有「受」的。

　　「于此定中」；「出彼受」，說「于此」無相心定裏邊「容有叁受」，容許有叁種受，「謂喜受、樂受、舍受」，有這受的，所以不能說「舍受永滅」。是與舍受在一起的煩惱隨眠滅掉了，那叫做「滅除舍受」。這個文是這樣子意思。

　　辰二、釋彼斷

　　非彼諸受得有隨眠；煩惱斷故說以爲斷，彼品粗重說名隨眠。

　　前邊第一科「出彼受」，這第二科「釋彼斷」，就是解釋「舍根永滅」這個道理。

　　「非彼諸受得有隨眠」，這個無相心定是大阿羅漢的境界，大阿羅漢他內心裏面的受是無漏的，這個舍受是無漏的，不是有漏的。所以「非彼諸受得有隨眠」，不是無相心定裏面那個無漏的受還有煩惱種子，沒有這回事。因爲什麼呢？「煩惱斷故」，因爲阿羅漢以上的聖人這愛煩惱、見煩惱都斷掉了，只剩無漏的受了。又一種意思呢，這個「舍根永滅」這句話是「煩惱斷故說以爲斷」，是指在修行的時候，他的愛煩惱、見煩惱斷了，就叫做「舍根永滅」，是這麼意思。「彼品粗重說名隨眠」，彼所斷的煩惱種子叫做「隨眠」，不是舍受的種子叫做「隨眠」；舍受是無漏的，它不是煩惱所以不能稱之爲「隨眠」。這個「受」也是有種子，那不能名爲隨眠，那是無漏的功德、無漏的種子。這樣解釋這個意思。

　　寅二、明邊際

　　又此舍根乃至何處？當知始從第四靜慮，乃至有頂。

　　前邊說到這個「受」，現在說到這個受的邊際，這個舍受的邊際；到什麼時候還有舍受呢？舍受的邊際。

　　「又此舍根乃至何處？」在有情的衆生來說，到什麼地方爲止都是有舍受的？過了這個地方就沒有舍受了；這是問它的邊際。「當知始從第四靜慮，乃至有頂」，這個舍受的邊際，就是從色界的第四禅，「第四靜慮」的時候開始有舍受，一直到無色界天的「有頂」，就是非想非非想定，在這個範圍內都是舍受。這個色界的初禅、二禅、叁禅他們都是喜受、樂受。初禅破掉了憂，而苦還是存在；二禅破除去苦受，苦的粗重沒有了；叁禅那也沒有喜而有樂；四禅把樂破掉了，就是舍受。若是滅盡定，就超過了非非想定了，舍受也沒有了，這個境界是這樣的；滅盡定就是「無受」，「無受」這是聖人的境界，這樣意思。

　　癸二、五順出離界(分四科) 子一、明五相攝(分二科) 醜一、標

　　複次此五根出離，無相爲後，于彼五種順出離界展轉相攝。

　　這是第二科「五順出離界」。這「出離受等」這一科裏邊分叁科，第一科是「出離受事」這一科講完了，現在第二科「順出離界」。「順出離界」這裏邊就是說到能出離諸受的功德，你有什麼有力能出離這麼多的受、能從這麼多的受裏邊出來，超越這一切受的境界？這說這件事。分四科，第一科「明五相攝」，分兩科，第一科是「標」，第二科是「配」。現在第一科是標出來。

　　「複次此五根出離」，前邊說到五根的這些事情，現在說從五根裏面出離、從五根裏面解脫出來。這個「最後」的是什麼呢？是「無相」，由無相叁昧能出離這個舍、舍受。「于彼五種順出離界」，修不淨觀、慈觀、悲觀、修無相心定，無相心定分兩部分；前面的不淨觀和慈和悲叁個，加上兩個無相心定，就是五個。這五個法門能出離這五受；出離這五受，最後是無相，最初是不淨觀。這個「于彼五種順出離界展轉相攝」，這五根和這五種順出離界；「界」是因、因此而得出離，就是能出離的法門；它們是互相攝的，能出離與所出離是互相有關系的，叫做「攝」就是有關系、彼此有關系。這個「展轉」，當然是有展轉的關系，你不能夠超越那個次第，一定先修不淨觀來破除去這個欲，破除去這個欲；欲尋伺、恚尋伺、害尋伺，你破除這叁種尋伺，先要有不淨觀、或者慈、或者悲，用這叁種觀破這叁種尋伺。然後你才能夠有無相心定，再破除去剩余的這些受，所以有展轉的意思在內的。這是「標」，底下就「配」。

　　醜二、配

　　此中由欲、恚、害出離，即說乃至樂根出離；由色出離，即說第四靜慮舍根出離；由薩迦耶滅，即說無色界一切舍根出離。

　　這一段文和後邊的文有一點關系。「此中」能出離的五個法門、和所出離的五種根，他們怎麼樣相攝呢？這裏把它配合起來；「此中由欲、恚、害」，欲尋伺、恚尋伺、害尋伺「出離」，就是從這叁種尋伺裏面解脫出來。解脫出來，照理說就是得到初靜慮了，得到初靜慮就是從這個欲、恚、害解脫出來了。從欲、恚、害解脫出來就沒有憂、沒有憂愁了，這個人的心情是安閑自在沒有憂愁了。沒有憂愁這個時候只是從「憂」出來，那麼其余的「苦」應該說沒有出來，「喜、樂」也應該說還沒有出來；但這文上說「即說乃至樂根出離」：你從欲恚害出離了「即說乃至樂根出離」，這個文字就在這邊有點事情。那就說你從苦也出來了、從喜也出來了、從樂也出來了。

　　這個樂根就是第叁靜慮；這個喜就是初禅、二禅都有喜，叁禅沒有喜而有樂。那麼初禅破除憂，二禅破除苦，這個苦也在內，也是從這裏出來了。那麼這表示什麼意思呢？就是修這個不淨觀破除去欲尋伺、修慈觀破除恚尋伺、修這個悲的觀法破除去害的尋伺；由這叁個法門破除去破這叁個尋伺。那麼破其他的這個苦，破除叁種尋伺就是破除憂了，破除那個苦和喜樂也用這叁種方法也能破除去，這裏面有這個味道。所以說「即說乃至樂根出離」，這樣講。當然用這佛法來說，由八解脫裏面也看出來，就觀察初禅、二禅、叁禅乃至到四禅都是不淨，都是苦、空、無常、無我的，都可以這樣觀察，這樣說也就說得過去，從這麼多的受裏面解脫出來。

　　「由色出離，即說第四靜慮舍根出離」，前面就是憂根、苦根、樂根都除去了，那麼剩下來就是這第四禅的舍根還沒有出離，所以就說到這個。「由色出離」，「色出離」，這個色界天都是色，初禅、二禅、叁禅、四禅都是色；有色，就是因爲對色有貪愛，所以人的果報有這生理的組織。現在從色裏面解脫出來，那也就是說從第四靜慮解脫出來了，超越了色界的四靜慮。那麼第四靜慮就是舍根，若是從色出離，也就包括了第四靜慮的舍根，從舍根裏面也解脫出來了。那麼這個地方，…

《瑜伽師地論講記 卷第十一 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…