..續本文上一頁那就是修「無相心定」；修「無相心定」就是觀察這個「色」無我、無我所的，是空無所有的。觀察這個色受想行識剎那剎那生滅變化，無我、無我所；觀察它前一剎那滅、後一剎那不生，就是寂滅相。那麼就從色界第四靜慮的舍根解脫出來了。
「由薩迦耶滅，即說無色界一切舍根出離」。前面「由色出離，即說第四靜慮舍根出離」只是說所出離的「色」，能出離的法門這地方沒有提；沒有提、也就包括在裏面。「由薩迦耶滅」，就是滅除我、我所的這種執著，就是修無相心定滅除去這我、我所的時候，你若成功了就是阿羅漢了；阿羅漢「即說」你，就是贊歎你，「說」等于是贊歎；贊歎你從「無色界」的「一切舍根」，空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定都是舍根，從這麼多的舍根裏面解脫出來了。這裏面有一個什麼味道呢？有什麼意思呢？說是在空無邊處定的人，成就了無色界天空無邊處定的人、識無邊處定的人、無所有處定、非非想處定的人，他們都是有我、我所見的，明白點說。所以你修無我、無我所的這種智慧就把我、我所滅了，滅了就超越了無色界定以上，那麼就是聖人。
這樣說，天臺智者大師他沒有讀《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》是後來翻譯的。但是他說「非非想定」，怎麼叫「非非想定」呢？他說：就是滅除去了苦、樂、憂、喜，唯有「真神不滅」叫做「非非想定」；「真神不滅」，「真神」、「神」就是我也，就是真我沒有滅。我們去爲人解釋，就是我們自己要明白，什麼叫做「色界四禅」？什麼叫做「無色界的四空定」？我們照那個文去解釋、解釋，當然也不能說是錯，也是對；但是裏面那個要義，原來在這裏面看出來。就是「空無邊處定」的人，就是我、我所見，我、我所見沒有滅。「識無邊處定」也是我、我所沒有滅、也是沒有滅掉。「無所有處定」就是舍一切的舍、苦、樂、憂、喜都滅了，「舍」也滅了，這個「我」是存在的。這個空無邊處定裏面有這個味道，識無邊處定也是有這個味道，無所有處定還是這味道，就是一切都沒有了，就是「我」還是最後是存在的。非非想處定，非想、非非想，就是沒有粗的想、而有微細的想；那微細的想是什麼呢？就是「我見」，原來就是「我見」，就是我、我所見。「唯我獨存」，是名「非非想定」。
現在這個阿羅漢，「薩迦耶滅」：修這個無相心定，滅除去我、我所見的時候，就從無色界解脫出來了，就是滅掉了無色界天的一切的舍根，從舍根裏面解脫出來。
這樣的解釋，也得到一個消息：你想要解脫生死，要修無我觀。「我不修無我觀！」不修無我觀，你不能解脫。所以《阿含經》重視修無我觀，而《大智度論》也是修無我觀，同時當然也修一切法空無我、無我所。而現在這裏《瑜伽師地論》，亦複如是，也重視無我觀。重視無我觀，所以要把「什麼叫做我」，這外道的「我」是怎麼回事？要把它清清楚楚的說出來，然後也很認真的辨別這個「我」是錯誤的，要贊歎無我論、破除去這個有我論，原來是這麼一回事。
所以「由薩迦耶滅」，就是成就了無相心定的時候，這我、我所見沒有了。我、我所見沒有了，就是從無色界定一切舍根裏面解脫出來；這是「一切舍根出離」。
子二、釋順出離(分二科) 醜一、問
順出離言，有何等義？
這前面是「配」，「標」和「配」，這一科說完了。現在第二科「釋順出離」；前面「明五相攝」，這底下說「釋順出離」。
「順出離言，有何等義？」這個「順出離」這一句話是什麼意思？怎麼叫做「順出離」？「于彼五種順出離界展轉相攝」，這個「順出離」這句話要解釋解釋，有什麼道理？這麼問，底下回答。
醜二、答
由住此者能出離故，名順出離。不說由此出離于彼，爲離欲者說此界故。
「由住此者能出離故，名順出離」，就是安住在這個觀法裏面、安住在這樣的觀法裏面，這個「此」就是觀；不淨觀、慈觀、悲觀，乃至到無我、無我所觀；安住這樣的觀裏面「能出離故」，就能夠從那五種受裏面解脫出來，這就叫做「順出離」。他能隨順出離，而不是把你留在那裏不出離，是這個意思。「不說由此出離于彼，爲離欲者說此界故」，這個地方這話也是很妙。「不說由此出離」，不是說這個凡夫「由此出離于彼」，「由此」觀能從那五種受裏面出來，不是。是「爲離欲者說此界故」，是爲那個已經遠離了「薩迦耶」的「欲」；這個「欲」是我愛，愛著這個我叫做「欲」，「薩迦耶欲」就是愛著這個我：我癡、我見、我愛、我慢，那就叫做「欲」。爲離欲的人「說此界故」，說此五種界；「界」者，因也。這五種觀是從五根裏面解脫出來的因，因此而能解脫；這樣講法，這樣講這個道理。
子叁、顯建立義(分二科) 醜一、由欲恚害出離(分二科) 寅一、問
問：諸欲、恚、害定同時斷；何緣建立別出離耶？
這是第叁科「顯建立義」。就是這個「五順出離界」裏面分四科，第一科「明五相攝」，第二科「釋順出離」，這兩科講完了。現在第叁科「顯建立義」：顯示建立這個出離的義，出離的差別義，出離的相貌；建立這個道理的相貌，它的相貌是怎麼回事？這裏分二科，第一科「由欲恚害出離」分二科，第一科「問」。
「問：諸欲恚害定同時斷」，這個欲尋伺、恚尋伺、害尋伺決定是同時的消滅了；若欲尋伺斷了，這個恚尋伺、害尋伺也同時斷了，並不是前後的。這個看出來，這個恚害，是因欲而有恚害；所以欲若是滅了恚害也就沒有了，他們不是兩回事，一定是同時斷的。「何緣建立別出離耶？」什麼理由施設出來各別的出離？由不淨觀能出離欲尋伺，有慈悲觀能出離恚尋伺、害尋伺；各別的施設法門能解脫，那什麼理由呢？
寅二、答(分叁科) 卯一、標
答：彼諸出離雖複同時，約修對治有差別故，宣說叁種出離差別。
「答」，這底下回答。回答分叁科，第一科是「標」。「彼諸出離雖複同時，約修對治有差別故」，說「彼」從欲裏面出來、從恚、從害裏面出來，雖然是同時地，不是分前後的；但是約那個人所修學的法門，就是那個法門能對治這個叁種尋伺，是有差別。這個欲尋伺是修不淨觀的，這個恚、害是用慈悲觀的；這個對治的方法有差別，所以「宣說叁種出離差別」，所以佛慈悲，爲這個苦惱的叁種尋伺的衆生宣說叁種出離不同的法門。
卯二、釋(分二科) 辰一、次第對治
對治差別者：謂不淨、慈、悲如其次第。
前邊第一科是「標」，第二科是「釋」。「釋」裏邊分二科，第一科是「次第對治」。「標」就是剛才說的「對治有差別故，宣說叁種出離差別」。現在第二科、卯二科，前邊是「標」，第二科是「釋」，第一科是「次第對治」。
「謂不淨慈悲如其次第」，這是次第對治。這個修不淨觀對治那個欲尋伺，修慈悲觀對治那個恚害的尋伺，這是一個次第。第二科是「隨一對治」。
辰二、隨一對治
或有唯修不淨，出離一切；或慈、或悲。
這還有這種情形：或者有的人他只修其中的一個對治法門，只是修不淨觀，就能夠從叁種尋伺裏邊解脫出來，只修這一個不淨觀就行。或者是「慈」，或者只修這個慈，能從叁種尋伺裏邊解脫出來。或者只修「悲」，也能都解脫出來。這樣情形，還有這種情形的。
卯叁、結
是故別說叁種出離。
這是第叁科是「結」。所以佛各別的說這叁種出離的法門。
醜二、由色出離等
此上唯有一類對治，故後出離無有差別。
修這個叁種出離，就是不淨和慈、悲。那麼以後，從這裏以上；這是第二科「由色出離等」。「此上唯有一類對治」，就不是有叁種差別，沒有差別的，只有一個法門，來對治那麼多的受。「故後出離無有差別」，所以後邊的出離是沒有差別的，就是一個無相心叁昧、無相心定，就從那裏出來。
所以從這段文看，應該是你修這個不淨觀、修慈悲觀，破除去叁種尋伺，就得到初禅了。從二禅以後，都是修無相心叁昧，就是得解脫、就出來了，按這個文也可以這麼講。但是前面那段文你看那個，他就說了，前面說是「此中由欲恚害出離，即說乃至樂根出離」，那麼就到了第叁禅了。所以從那段文來看這一段文，那麼就是「此上唯有一類對治」，就是指第四靜慮；第四靜慮是舍受，那麼無色界天的四空定也是舍受，所對治的是一類的舍受，能對治的是一類的無相心定；能對治也是一類，所對治也是一類，所以用無相心定對治這個舍受。所以「唯有一類對治，故後出離無有差別」，不像前面有欲、恚、害，要修不淨觀、修慈、修悲，那就有那麼多的差別，這裏不是的。
子四、廣欲出離(分二科) 醜一、正觀察(分二科) 寅一、總標作意
雲何猛利見者等隨念欲？謂由觀察作意于勝事作意故，猛利功用作意故。
這是第四科「廣欲出離」。前邊第叁科「顯建立義」，現在第四科「廣欲出離」；就是這個地方廣博的、詳細的說出來這麼多的法語，這麼多的佛法。分成二科，第一科是「正觀察」，第二科是「顯斷別」。「正觀察」分二科，第一科是「總標作意」。
「雲何猛利見者等隨觀念？」這個「猛利見者等隨觀念」這句話應該是經上說的話。這個「猛利見者」是什麼意思呢？這不是凡夫，不是我們一般的凡夫；這是得了初果以上的聖人，他這個止觀力量非常的強大，力量強大所以叫做「猛利」，那樣意思；這個「見」就是智慧。就是有強大智慧的人他能「等隨念欲」，這個「等」就是「一切」的意思，所有的欲他都能去念，念這個欲；「隨念欲」，就是隨念其中的一種欲；這個「等」就是普遍的念所有的欲；就是等念欲、隨念欲。這個成就了猛利智慧的人，他在修止觀的時候他能…
《瑜伽師地論講記 卷第十一 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…