..续本文上一页那就是修「无相心定」；修「无相心定」就是观察这个「色」无我、无我所的，是空无所有的。观察这个色受想行识剎那剎那生灭变化，无我、无我所；观察它前一剎那灭、后一剎那不生，就是寂灭相。那么就从色界第四静虑的舍根解脱出来了。
「由萨迦耶灭，即说无色界一切舍根出离」。前面「由色出离，即说第四静虑舍根出离」只是说所出离的「色」，能出离的法门这地方没有提；没有提、也就包括在里面。「由萨迦耶灭」，就是灭除我、我所的这种执着，就是修无相心定灭除去这我、我所的时候，你若成功了就是阿罗汉了；阿罗汉「即说」你，就是赞叹你，「说」等于是赞叹；赞叹你从「无色界」的「一切舍根」，空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定都是舍根，从这么多的舍根里面解脱出来了。这里面有一个什么味道呢？有什么意思呢？说是在空无边处定的人，成就了无色界天空无边处定的人、识无边处定的人、无所有处定、非非想处定的人，他们都是有我、我所见的，明白点说。所以你修无我、无我所的这种智慧就把我、我所灭了，灭了就超越了无色界定以上，那么就是圣人。
这样说，天台智者大师他没有读《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》是后来翻译的。但是他说「非非想定」，怎么叫「非非想定」呢？他说：就是灭除去了苦、乐、忧、喜，唯有「真神不灭」叫做「非非想定」；「真神不灭」，「真神」、「神」就是我也，就是真我没有灭。我们去为人解释，就是我们自己要明白，什么叫做「色界四禅」？什么叫做「无色界的四空定」？我们照那个文去解释、解释，当然也不能说是错，也是对；但是里面那个要义，原来在这里面看出来。就是「空无边处定」的人，就是我、我所见，我、我所见没有灭。「识无边处定」也是我、我所没有灭、也是没有灭掉。「无所有处定」就是舍一切的舍、苦、乐、忧、喜都灭了，「舍」也灭了，这个「我」是存在的。这个空无边处定里面有这个味道，识无边处定也是有这个味道，无所有处定还是这味道，就是一切都没有了，就是「我」还是最后是存在的。非非想处定，非想、非非想，就是没有粗的想、而有微细的想；那微细的想是什么呢？就是「我见」，原来就是「我见」，就是我、我所见。「唯我独存」，是名「非非想定」。
现在这个阿罗汉，「萨迦耶灭」：修这个无相心定，灭除去我、我所见的时候，就从无色界解脱出来了，就是灭掉了无色界天的一切的舍根，从舍根里面解脱出来。
这样的解释，也得到一个消息：你想要解脱生死，要修无我观。「我不修无我观！」不修无我观，你不能解脱。所以《阿含经》重视修无我观，而《大智度论》也是修无我观，同时当然也修一切法空无我、无我所。而现在这里《瑜伽师地论》，亦复如是，也重视无我观。重视无我观，所以要把「什么叫做我」，这外道的「我」是怎么回事？要把它清清楚楚的说出来，然后也很认真的辨别这个「我」是错误的，要赞叹无我论、破除去这个有我论，原来是这么一回事。
所以「由萨迦耶灭」，就是成就了无相心定的时候，这我、我所见没有了。我、我所见没有了，就是从无色界定一切舍根里面解脱出来；这是「一切舍根出离」。
子二、释顺出离(分二科) 丑一、问
顺出离言，有何等义？
这前面是「配」，「标」和「配」，这一科说完了。现在第二科「释顺出离」；前面「明五相摄」，这底下说「释顺出离」。
「顺出离言，有何等义？」这个「顺出离」这一句话是什么意思？怎么叫做「顺出离」？「于彼五种顺出离界展转相摄」，这个「顺出离」这句话要解释解释，有什么道理？这么问，底下回答。
丑二、答
由住此者能出离故，名顺出离。不说由此出离于彼，为离欲者说此界故。
「由住此者能出离故，名顺出离」，就是安住在这个观法里面、安住在这样的观法里面，这个「此」就是观；不净观、慈观、悲观，乃至到无我、无我所观；安住这样的观里面「能出离故」，就能够从那五种受里面解脱出来，这就叫做「顺出离」。他能随顺出离，而不是把你留在那里不出离，是这个意思。「不说由此出离于彼，为离欲者说此界故」，这个地方这话也是很妙。「不说由此出离」，不是说这个凡夫「由此出离于彼」，「由此」观能从那五种受里面出来，不是。是「为离欲者说此界故」，是为那个已经远离了「萨迦耶」的「欲」；这个「欲」是我爱，爱着这个我叫做「欲」，「萨迦耶欲」就是爱着这个我：我痴、我见、我爱、我慢，那就叫做「欲」。为离欲的人「说此界故」，说此五种界；「界」者，因也。这五种观是从五根里面解脱出来的因，因此而能解脱；这样讲法，这样讲这个道理。
子三、显建立义(分二科) 丑一、由欲恚害出离(分二科) 寅一、问
问：诸欲、恚、害定同时断；何缘建立别出离耶？
这是第三科「显建立义」。就是这个「五顺出离界」里面分四科，第一科「明五相摄」，第二科「释顺出离」，这两科讲完了。现在第三科「显建立义」：显示建立这个出离的义，出离的差别义，出离的相貌；建立这个道理的相貌，它的相貌是怎么回事？这里分二科，第一科「由欲恚害出离」分二科，第一科「问」。
「问：诸欲恚害定同时断」，这个欲寻伺、恚寻伺、害寻伺决定是同时的消灭了；若欲寻伺断了，这个恚寻伺、害寻伺也同时断了，并不是前后的。这个看出来，这个恚害，是因欲而有恚害；所以欲若是灭了恚害也就没有了，他们不是两回事，一定是同时断的。「何缘建立别出离耶？」什么理由施设出来各别的出离？由不净观能出离欲寻伺，有慈悲观能出离恚寻伺、害寻伺；各别的施设法门能解脱，那什么理由呢？
寅二、答(分三科) 卯一、标
答：彼诸出离虽复同时，约修对治有差别故，宣说三种出离差别。
「答」，这底下回答。回答分三科，第一科是「标」。「彼诸出离虽复同时，约修对治有差别故」，说「彼」从欲里面出来、从恚、从害里面出来，虽然是同时地，不是分前后的；但是约那个人所修学的法门，就是那个法门能对治这个三种寻伺，是有差别。这个欲寻伺是修不净观的，这个恚、害是用慈悲观的；这个对治的方法有差别，所以「宣说三种出离差别」，所以佛慈悲，为这个苦恼的三种寻伺的众生宣说三种出离不同的法门。
卯二、释(分二科) 辰一、次第对治
对治差别者：谓不净、慈、悲如其次第。
前边第一科是「标」，第二科是「释」。「释」里边分二科，第一科是「次第对治」。「标」就是刚才说的「对治有差别故，宣说三种出离差别」。现在第二科、卯二科，前边是「标」，第二科是「释」，第一科是「次第对治」。
「谓不净慈悲如其次第」，这是次第对治。这个修不净观对治那个欲寻伺，修慈悲观对治那个恚害的寻伺，这是一个次第。第二科是「随一对治」。
辰二、随一对治
或有唯修不净，出离一切；或慈、或悲。
这还有这种情形：或者有的人他只修其中的一个对治法门，只是修不净观，就能够从三种寻伺里边解脱出来，只修这一个不净观就行。或者是「慈」，或者只修这个慈，能从三种寻伺里边解脱出来。或者只修「悲」，也能都解脱出来。这样情形，还有这种情形的。
卯三、结
是故别说三种出离。
这是第三科是「结」。所以佛各别的说这三种出离的法门。
丑二、由色出离等
此上唯有一类对治，故后出离无有差别。
修这个三种出离，就是不净和慈、悲。那么以后，从这里以上；这是第二科「由色出离等」。「此上唯有一类对治」，就不是有三种差别，没有差别的，只有一个法门，来对治那么多的受。「故后出离无有差别」，所以后边的出离是没有差别的，就是一个无相心三昧、无相心定，就从那里出来。
所以从这段文看，应该是你修这个不净观、修慈悲观，破除去三种寻伺，就得到初禅了。从二禅以后，都是修无相心三昧，就是得解脱、就出来了，按这个文也可以这么讲。但是前面那段文你看那个，他就说了，前面说是「此中由欲恚害出离，即说乃至乐根出离」，那么就到了第三禅了。所以从那段文来看这一段文，那么就是「此上唯有一类对治」，就是指第四静虑；第四静虑是舍受，那么无色界天的四空定也是舍受，所对治的是一类的舍受，能对治的是一类的无相心定；能对治也是一类，所对治也是一类，所以用无相心定对治这个舍受。所以「唯有一类对治，故后出离无有差别」，不像前面有欲、恚、害，要修不净观、修慈、修悲，那就有那么多的差别，这里不是的。
子四、广欲出离(分二科) 丑一、正观察(分二科) 寅一、总标作意
云何猛利见者等随念欲？谓由观察作意于胜事作意故，猛利功用作意故。
这是第四科「广欲出离」。前边第三科「显建立义」，现在第四科「广欲出离」；就是这个地方广博的、详细的说出来这么多的法语，这么多的佛法。分成二科，第一科是「正观察」，第二科是「显断别」。「正观察」分二科，第一科是「总标作意」。
「云何猛利见者等随观念？」这个「猛利见者等随观念」这句话应该是经上说的话。这个「猛利见者」是什么意思呢？这不是凡夫，不是我们一般的凡夫；这是得了初果以上的圣人，他这个止观力量非常的强大，力量强大所以叫做「猛利」，那样意思；这个「见」就是智慧。就是有强大智慧的人他能「等随念欲」，这个「等」就是「一切」的意思，所有的欲他都能去念，念这个欲；「随念欲」，就是随念其中的一种欲；这个「等」就是普遍的念所有的欲；就是等念欲、随念欲。这个成就了猛利智慧的人，他在修止观的时候他能…
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…