..续本文上一页够念一切欲，或者念其中的一种欲，这件事是怎么回事情呢？「云何」；是怎么回事情？这是「问」。那么底下说。
「谓由观察作意于胜事作意故，猛利功用作意故」这就是标出来。「谓由观察作意」，就是那个得初果以上那个圣人…。这个七种作意里边第一个是「了相作意」，第二个是「胜解作意」，第三个是「远离作意」，第四个是「摄乐作意」，第五个就是「观察作意」。这个「观察作意」在七种作意里边，这「观察作意」是什么意思呢？
这个「了相作意」是先了解、先认识一下。这七种作意，在《瑜伽师地论》里边是解释已经成就未到地定的人想要修初禅，想要进一步得初禅要修这个七种作意。修七种作意的开始先要「了相」：明白这个欲的相是怎么怎么回事。「胜解作意」就是开始修行，就是在禅、在欲界定里面修这个胜解；就是由奢摩他的帮助，深入的修不净观，就是这样的意思。所以「了相作意」、「胜解作意」。「远离作意」呢！因为那个时候是在未到地定里边观，他还是有力量的，能把这个欲上品的烦恼断掉，远离作意把上品的欲烦恼断掉了。「摄乐作意」就把中品的欲的烦恼也断掉了。这个时候这个修行人，这欲的烦恼断除去很多了，他心里就反省自己：我是不是所有的欲烦恼都断掉了呢？就反省、反过来观察自己、检查自己：我是不是完全都断掉了烦恼呢？说这个时候就「观察作意」，修这个观察作意，他就去思惟这个欲的这些事情，看看自己内心的反应是怎么样，那就知道自己的烦恼是断了没有；是断了多少？还剩多少？他就明白了，这样意思。
现在说这个初果圣人也是，亦复如是。「谓由观察作意」，他已经断了这个萨迦耶见，断了身见、戒取、疑，断了这三种烦恼；因身见而有的烦恼也都是断掉了。断掉了这个时候心里面是很清净的，正念一现起来的时候，心里面是清净无染的。他也就是修这观察作意：我断了多少烦恼了？我还有烦恼没有断吗？就是观察，修这个观察作意，这样意思。
这个「观察作意」怎么样修法呢？「于胜事作意故」。「于胜事作意故」这个「胜事」是什么？就是「欲」。在我们凡夫来说，这些五欲的境界都是很有力量，能迷惑我们这个凡夫，能转变我们凡夫的心；说那一件事是有力量的所以叫做胜事，就是那个五欲的事。「于胜事作意故」，那个初果的圣人，他就在奢摩他里边故意的思惟世间上的色声香味触，凡夫所欢喜这些欲的事情，在那儿去观察去；这样观察的时候看看内心的反应，就是这个意思。所以这个圣人，他一点不含糊，就是这么意思。就是从事实上来反省自己，不是感觉到有点相应了：「啊！我是佛了！我是圣人了！」他不是这样，他是考验考验自己，这样意思。
「猛利功用作意故」，他在修这种对治的作意的时候，他那个力量是很大的；他那个智慧、那个正念是很厉害、很有力量的，所以叫「猛利功用作意故」。这「功用」就是用了很大的力量；本来他的那个力量就是很大，而他又加强了力量；就是数数地去观察，能这样去作意，这就叫做「观察作意」。能这样去修行他就知道，我的烦恼还没有完全清净，还是有一点烦恼的。初果圣人他也是有欲，也有贪、也有瞋的。
这一段是「总标作意」。下边第二是「别释其相」分两科，第一科是「观察于欲」，分十二科，第一科「于诸欲中心不趣入」，这样子。
寅二、别释其相(分二科) 卯一、观察于欲(分十二科)
辰一、于诸欲中心不趣入
云何于诸欲中心不趣入？谓于彼处不见胜功德故。
这是第一科，一共十二科，这是第一科。这个初果圣人，他感觉到自己还是有烦恼没有断，他就修不净观。这不净观一修了的时候，这个作用很大：「于诸欲中心不趣入」，对于这个凡夫所爱着的欲，他那个不净观一现前了的时候，他「于诸欲中」这个心不趣入，就是不为欲所动、心不动。「谓于彼处不见胜功德故」，就是他这个圣人，对于这个凡夫所爱着的色声香味触这种事情，不感觉那里面有什么好处，不感觉它对人有真实的好处。「谓于彼处不见胜功德故」，不感觉到它有什么真实的好处；这样子呢，「心不趣入」。这是第一科，「于诸欲中心不趣入」，这不净观的力量使令他这个心不趣入于欲。
辰二、不美
云何不美？谓于彼处喜悦不生故。
这第二科，叫做「不美」。「谓于彼处喜悦不生故」，「谓于彼」欲的境界，他不生喜悦心、不感觉到喜悦。这个欲，只是欲界以下的人、天、乃至三恶道、畜生都有欲，到色界天以上的人都没有欲，这可见这个欲不是个高尚的事情，所以不生喜悦心。这个欲使令人堕落，使令人没有高尚的能力，没有这种能力，有破坏性。
辰三、不住
云何不住？谓于彼处不乐受用为欣悦故。
第三科叫做「不住」。「谓于彼处不乐受用为欣悦故」，这句话可以这样念：是「受用」、「乐受用」为欣悦故。这凡夫不修不净观的人他欢喜受用欲，为什么呢？「为欣悦故」。现在这个圣人，「于彼处不乐受用为欣悦故」，不欢喜，不感觉到值得欢喜。
辰四、无有胜解
云何无有胜解？谓于彼处不乐取着不如理相故。
这是第四科，没有胜解。「谓于彼处不乐取着不如理相故」，谓那个初果以上的圣人，对于欲的事情他心里面不欢喜，不去执着那种种的不如理的相貌、不如理的作意，他都不欢喜；不欢喜这件事，是这样子。
《披寻记》三七三页：
云何猛利见者等随念欲等者：自下广显观察诸欲差别。此中欲言，谓烦恼欲及与事欲。证谛现观圣智圣见，是名猛利见者，由彼已断三界所系、见道所断诸烦恼故。今为进断修所断惑，复起观察作意，于胜妙事作意思惟，观察烦恼已断未断，由此猛利功用作意，于彼诸欲或念一切，或念随一，是名等随念欲。
「云何猛利见者等随念欲等者：自下广显观察诸欲的差别。此中欲言，谓烦恼欲及与事欲」，这个欲有两种：一个事欲，一个烦恼欲。「证谛现观圣智圣见，是名猛利见者」，「证谛现观」就是成就了苦谛、集谛、灭谛、道谛这种清净无漏的智慧的人；这苦真实是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道。这个「苦真实是苦」这句话，我很久不明白、很久不明白这句话。我们现在反省我们这个凡夫，我们能知道苦真实是苦吗？能不能知道？我看我们凡夫不知道！不知道真实是苦，不知道。也不知道这个烦恼它能集聚苦，也不知道这回事。一切的苦恼是由烦恼来的；什么是烦恼呢？就是一念分别心；所谓贪也是一念分别心，瞋也是分别心，各式各样的烦恼都是分别心。这一念虚妄分别心能集聚无量无边的苦恼，使令我们自己受苦；我们认识不清楚、不认识，我们继续的这样分别，制造苦给自己受。
我以前说过，我现在再重说一遍。我有一年从美国回到香港去，在东林念佛堂住，但是我到东林念佛堂后山上；东林念佛堂算是在一个山坡上，后边有一条道路通到别的寺庙去，从那条路走过去。走过去我就看见一个人，只这么一个人，并不是有两个人，只他一个人，他在骂，他在骂人！他这个手就像打人那样子，这个脚还在踢！还在骂！我就站在那里看那个意思，就像前面有个人，和他对骂对打，他就在也是骂那个人、在打那个人，我就看这么境界。我看了一回就明白，这是个神经病；这个神经病，他心里面认为有一个人在打他在骂他，他也就是在打那个在骂他。我当时的想法，认为是这样子。
这样子我一看、一想：就是苦真实是苦，这个集真实是集，明白点说，所有的苦恼就是自己的分别心制造的，另外没有事。说那个精神病，他认为前面有个人骂他、在打他，他也就还击：你骂我，我也骂你！其实没有对方、没有对方的。前面没有一个人和他对骂对打，但是他心里面有一个人和他对骂对打，你看这不就是自己的虚妄分别吗？没有人和他骂，也没有人和他打，但是他自己的虚妄分别心，分别认为有一个人骂他、打他，结果他就是对打、对骂。如果这样讲呢？就是正好形容这个唯识的法门，就是这个意思！其实我们人也是，唉呀！很多的苦恼！就是一样、和这个道理我认为是一样的：就是自己的虚妄分别！你不分别哪有事情呢？是这个意思。
所以这上面说「云何无有胜解？谓于彼处不乐取着不如理相故」。这底下，「此中欲言，谓烦恼欲及与事欲，证谛现观圣智圣见，是名猛利见者」，证谛现观的人就知道只是自己的虚妄分别，另外没有事情。这一点，这就是你在静坐的时候，你要思惟这个道理你才能够明白；不经过一番微细的、深入的思惟，你很难去明白这个道理，很难明白的。
这个「谛现观」，谛就是苦谛、集谛、灭谛、道谛。其中我们不说灭谛、道谛先不说，就说这苦谛和集谛。这个「集」是什么呢？就是一念虚妄分别心。虚妄分别心，也是苦谛、也是集谛；因为他们分不开的，这个苦和集是不能分开的。因为分别才有苦，而分别就是集；这个虚妄分别有力量，能集聚很多的苦来。说「集真是集」，这句话很厉害、很厉害。
这个「证谛现观」，这个初果圣人他觉悟了这个道理，初果以上的圣人觉悟了，说这叫做「圣智圣见」。这个「圣智圣见」，这个「智」和「见」其实都是智慧，但是又用「智」、又用「见」，在《瑜伽师地论》下文有解释，怎么叫做「智」？怎么叫做「见」呢？观察过去的、未来的事情(这是圣人的智慧、不是凡夫)那个叫做「智」；观察现在的事情，叫做「见」；用三世来分别，这样子分别。或者是断烦恼的智慧叫做「见」，证悟解脱的境界叫做「智」。还有很多解释，总而言之就是圣人无漏的智慧。
「证谛现观圣智圣见，是名猛利见者」，他们那个智慧力量很大；我们从文字上学习的佛法，得到的智慧很微小、很微小的。要用奢摩他、毗钵舍那去训练它，慢慢的训练、慢慢的训练，也就成功了。
说是在《楞伽经》上、是哪个经上？有个譬喻；用那个泥土，那个陶师把它做一个碗、做一个盆、做一个锅，然后用火烧一下子，那个盆器坯胎用火烧一下子，你就可以用那碗装水了，装热水都可以；你若没有经过烧不行，没经过烧很容易就坏掉了。说是若我们从经律论上得来的这种知识的佛法，这种智慧没力量；要用这个奢摩他、毗钵舍那的火来训练，这个戒定慧无漏的智，这个火来训练它、它就坚固了，就有作用了。这个「圣智圣见是名猛利见者」。
「由彼已断三界所系，见道所断诸烦恼故。今为进断修所断惑复起观察作意，于胜妙事作意思惟观察烦恼已断未断。由此猛利功用作意，于彼诸欲或念一切，或念随一，是名等随念欲」，这么解释这一段的意思，就讲到这里。
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (8)》全文阅读结束。