「与此相违」，这个修行人修了不净观的结果，「与此相违」，就与欢喜欲的情况是相违反的、相违背的。「即于离欲作意趣入」，就是没有欲的这种心情、这种境界他心里面能契合。这句话怎么意思呢？「谓于是处见胜功德故」，就是这个修行人，他的智慧高了，他能在离欲的境界里面看见有殊胜的功德，所以他就能趣入。若是不感觉到离欲有功德，那当然是不会离欲的，对于离欲这件事是反对的。但是他现在不是，他看见离欲以后有大功德。
离欲的功德最明显的一件事，就是能得禅定。得了禅定以后是寿命长、安乐多，所以色界天、无色界天的寿命长，寿命的长远，而且有广大的神通道力，这是在世间法上说的；出世间法能得到无漏的智慧，那就是得涅槃了。所以从离欲的境界上看见了功德；就是没有欲的苦恼，而有胜深的禅定、神通、轻安乐，又能进一步得到涅槃乐，这种种的功德。如果是有欲的话，这些功德都没有了、都破坏了。
辰二、美
美者：谓于是处生清净信而证顺故。
这是第二科，这个离欲的境界是美好的。「谓于是处」，谓于离欲的境界里面生清净心，他建立了清净的信心，离欲了以后认为这是清净的境界；那么反过来，欲就是不清净。所以离了欲以后，生到色界天都称之为「梵」，「梵」就是清净的意思，没有欲的时候是清净的，「生清净信」。「而证顺故」，他也就能够努力的去修行这件事，「证」就是成就了这无欲的境界，他的思想、他的行动也于无欲的境界相随顺，他是能「证顺」。有欲的时候多诸烦恼，就是不清净的；离了欲以后心里面没有烦恼，没有烦恼就是清净，思想清净行为也清净，所以「生清净信而证顺故」。
辰三、住
住者：谓于所缘不流散故。
就是这个修不净观、学习离欲的这个人，他对于所缘的境界，就是那个离欲的境界；他心安住在离欲的境界能够不流散、不动乱、不散乱，这叫做「住」。若是不离欲，在欲的境界上，心里面是动乱的，多诸烦恼是动乱的。
辰四、胜解(分二科) 巳一、标得离系
胜解者：由于是处不染污转，于诸烦恼得离系故。
这是第四科「胜解」，分两科，第一科是「标得离系」。
「谓于是处不染污转，于诸烦恼得离系故」，这是说修离欲的这个人；现在是《三摩呬多地》，「三摩呬多地」是定，而这个说定的这段文里面，就是很广地、很详细地诃斥这个欲。这个意思也很明白，因为有欲是不能得定的；如果就算是能够修禅定，因为没有断欲的关系，欲能破坏这个定，所以这里面一直说欲的过失，说无欲的功德。「由于是处不染污转」，他没有欲的时候他心清净，远离一切烦恼的染污。因为什么呢？「于诸烦恼得离系故」，他对于很多很多的烦恼都已经解脱了，不被烦恼所系缚了；若有欲的时候他就为烦恼所系，无欲的时候烦恼就不系缚他。没有理由再生贪心，没有贪心，也就没有瞋心，各式各样的烦恼就都解脱了。没有烦恼的时候，心当然是清净的，心当然是安乐。这是「标离系」。
第二科「释不染污」，解释不染污的意思，分两科，第一科「于弃背行心无罣碍」。
巳二、释不染污(分二科) 午一、于弃背行心无罣碍
以于厌等弃背行中正流转时，心无罣碍。
「以于厌等弃背行」，这个修不净观、离欲的这个人，他对于「厌」、对于「恶」、对于「违」、「背」这些弃背欲的修行里面，「正流转时」，正在这样活动的时候，正在这样修不净观的时候。「心无罣碍」，心里面没有欲来障碍他、没有欲的障碍。若是修不净观没有成功的人，而有欲的人，欲能来障碍他的无欲，能障碍他的不净观的。
午二、无功用舍
又复于舍无有功用。
这个不染污；第一个是心里面没有罣碍，第二个是「无功用舍」。就是修不净观的时候，这个欲不来捣乱、打扰他，这是一个不染污的相貌。第二「于舍无有功用」，就是弃舍欲这件事很自然地，不需要特别勉强就能舍掉这个欲，这也是不染污的一个相貌。
丑二、显断别(分二科) 寅一、烦恼离系(分二科)
卯一、明作意(分二科) 辰一、辨相(分二科) 巳一、其心善逝
云何其心善逝？谓住方便究竟作意故。
这是第二科「显断别」。前边这一科是「正观察」，「正观察」说完了，现在第二科「显断别」；显断掉了欲的差别相，这个意思。断差别相分两科，第一科是「烦恼离系」分两科，第一科是「明作意」又分两科，第一科「辨相」又分两科，第一科「其心善逝」。
「云何其心善逝？」说是这个修不净观成功了的人，他的心可以名之为「善逝」。「善逝」怎么讲呢？「谓住方便究竟作意故」，这个七种作意，第六个作意叫「住方便究竟作意」，这个「作意」是什么意思呢？就是把欲界的烦恼完全断掉、完全消灭了。这个「观察作意」的时候；这个「了相作意」、「胜解作意」、「远离作意」、「摄乐作意」、「观察作意」；观察作意的时候还没能把所有的欲心都清除了。到了「方便究竟作意」的时候，这个欲心完全没有了。这若是论阶位的时候就是三果圣人了，由初果、二果，到三果圣人了，这个时候就名之为「善逝」，这个「善逝」看《披寻记》上解释。
《披寻记》三七五页：
云何其心善逝等者：上升最极，永不退还，故名善逝。如下〈菩萨地〉说。(陵本三十八卷三页)金刚喻定所摄作意，是名方便究竟作意。住此无间永害一切烦恼品粗重种子，其心于彼究竟解脱，证得毕竟种性清净，于诸烦恼究竟尽中，发起尽智，由因尽故，当来苦果毕竟不生，即于此中起无生智。由是说言其心善逝。义如声闻地说。(陵本三十四卷二十四页)
「上升最极，永不退还，故名善逝」，这个如来的十号，有这一个名字叫「善逝」。那个地方的解释，说佛三大阿僧祇劫的修行，他的程度向上进步到最极高的境界的时候，「永不退还」，永久也不会再退回来了，这叫做「善逝」。这个「逝」就是「去」的意思，你去、你到那边去，去得很好，这叫做「善逝」，「去得好」。像我们凡夫那就不行，我们凡夫死掉了，或者到三恶道去固然是不好，就是到人间天上也还不见得一定是好，「去」不见得一定好。但是圣人由凡入了圣位，而不会再退回凡夫的境界，都叫做「善逝」。但是阿罗汉、辟支佛、菩萨还没有给他这个名字；佛的境界，「上升最极，永不退还」，所以如来十号里面有这个「善逝」。现在把这个名字，给这个修不净观成功的人，说「其心善逝」，这样讲法(陵本三十八卷三页)说的这句话。
「金刚喻定所摄作意，是名方便究竟作意」，这样讲，比如说这个四果圣人，得四果的前一剎那就是入了「金刚三昧」，入了金刚三昧那一念相应慧就把所有的爱见烦恼都消灭了，叫做「方便究竟作意」。若是在成佛的前一剎那，金刚三昧断除一切的无明烦恼，而得无上菩提，也可以这么解释。
「住此无间永害一切烦恼品粗重种子，其心于彼究竟解脱，证得毕竟种性清净，于诸烦恼究竟尽中，发起尽智，由因尽故，当来苦果毕竟不生，即于此中起无生智，由是说言其心善逝」，这叫作善逝，这是〈声闻地〉说。现在这里说的是这个修不净观的初果以上的圣人叫做「善逝」，当然不是阿罗汉，也不是佛的境界。
巳二、善修
云何善修？谓善修习余作意故。
这第二科。「谓善修习余作意故」；说是他为什么能够「其心善逝」成就了「方便究竟作意」呢？就是因为「善修习余作意故」；一共有七种作意，其余的就是五种作意。
《披寻记》三七五页：
云何善修等者：此中作意谓了相作意、胜解作意、远离作意、观察作意、摄乐作意。望方便究竟作意，名之为余。即由如是多种作意，善修、善习、善多修习，彼方便究竟作意生。一一差别，〈声闻地〉中广释其相。(陵本三十四卷一页)
「云何善修等者：此中作意谓了相作意、胜解作意、远离作意、观察作意、摄乐作意。望方便究竟作意，名之为余」，就是其余的五种作意。「即由如是多种作意，善修、善习」，开始叫做「修」，继续不断的修就叫做「习」。「善多修习，彼方便究竟作意生」，就成就了，这是这样的意思。这个七种作意后面有详细的解释，这里不要说了。「一一差别，声闻地中广释其相。」
辰二、辨位
当知此说断位，及断方便道位。
这是第二科「辨位」。前边叫做「辨相」，这底下辨它的位。「辨相」就是「安住方便究竟作意，善修善习，善修习余作意」，这是「辨相」。这个「相」呢，这个「安住方便究竟作意」是果，「善修善习余作意」就是因，分这么两个相貌。现在这底下「辨位」，其实就是重说前面的这两句话。
「当知此说断位」，前面那个安住方便究竟作意，那是断欲界烦恼的最后的一个位子。「及断方便道位」就是「善修」，及「余作意」这是因，这叫做「断方便」；就是断欲的修行方法，由这个方法成功了，你才成就「住方便究竟作意」，这样的意思。
卯二、明所断(分二科) 辰一、释异名(分三科) 巳一、解
解者：谓解脱诸缠故。
这是第二科「明所断」。前边第一科是「明作意」，你修行这个作意就是「能断」，这底下明「所断」，所断除去的烦恼。分两科，第一科「释异名」分三，第一是「解」。
这个「解」是什么意思呢？「谓解脱诸缠故」，就是灭除去一切现行的烦恼，这叫做「解」；…
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…