「與此相違」，這個修行人修了不淨觀的結果，「與此相違」，就與歡喜欲的情況是相違反的、相違背的。「即于離欲作意趣入」，就是沒有欲的這種心情、這種境界他心裏面能契合。這句話怎麼意思呢？「謂于是處見勝功德故」，就是這個修行人，他的智慧高了，他能在離欲的境界裏面看見有殊勝的功德，所以他就能趣入。若是不感覺到離欲有功德，那當然是不會離欲的，對于離欲這件事是反對的。但是他現在不是，他看見離欲以後有大功德。
離欲的功德最明顯的一件事，就是能得禅定。得了禅定以後是壽命長、安樂多，所以色界天、無色界天的壽命長，壽命的長遠，而且有廣大的神通道力，這是在世間法上說的；出世間法能得到無漏的智慧，那就是得涅槃了。所以從離欲的境界上看見了功德；就是沒有欲的苦惱，而有勝深的禅定、神通、輕安樂，又能進一步得到涅槃樂，這種種的功德。如果是有欲的話，這些功德都沒有了、都破壞了。
辰二、美
美者：謂于是處生清淨信而證順故。
這是第二科，這個離欲的境界是美好的。「謂于是處」，謂于離欲的境界裏面生清淨心，他建立了清淨的信心，離欲了以後認爲這是清淨的境界；那麼反過來，欲就是不清淨。所以離了欲以後，生到色界天都稱之爲「梵」，「梵」就是清淨的意思，沒有欲的時候是清淨的，「生清淨信」。「而證順故」，他也就能夠努力的去修行這件事，「證」就是成就了這無欲的境界，他的思想、他的行動也于無欲的境界相隨順，他是能「證順」。有欲的時候多諸煩惱，就是不清淨的；離了欲以後心裏面沒有煩惱，沒有煩惱就是清淨，思想清淨行爲也清淨，所以「生清淨信而證順故」。
辰叁、住
住者：謂于所緣不流散故。
就是這個修不淨觀、學習離欲的這個人，他對于所緣的境界，就是那個離欲的境界；他心安住在離欲的境界能夠不流散、不動亂、不散亂，這叫做「住」。若是不離欲，在欲的境界上，心裏面是動亂的，多諸煩惱是動亂的。
辰四、勝解(分二科) 巳一、標得離系
勝解者：由于是處不染汙轉，于諸煩惱得離系故。
這是第四科「勝解」，分兩科，第一科是「標得離系」。
「謂于是處不染汙轉，于諸煩惱得離系故」，這是說修離欲的這個人；現在是《叁摩呬多地》，「叁摩呬多地」是定，而這個說定的這段文裏面，就是很廣地、很詳細地诃斥這個欲。這個意思也很明白，因爲有欲是不能得定的；如果就算是能夠修禅定，因爲沒有斷欲的關系，欲能破壞這個定，所以這裏面一直說欲的過失，說無欲的功德。「由于是處不染汙轉」，他沒有欲的時候他心清淨，遠離一切煩惱的染汙。因爲什麼呢？「于諸煩惱得離系故」，他對于很多很多的煩惱都已經解脫了，不被煩惱所系縛了；若有欲的時候他就爲煩惱所系，無欲的時候煩惱就不系縛他。沒有理由再生貪心，沒有貪心，也就沒有瞋心，各式各樣的煩惱就都解脫了。沒有煩惱的時候，心當然是清淨的，心當然是安樂。這是「標離系」。
第二科「釋不染汙」，解釋不染汙的意思，分兩科，第一科「于棄背行心無罣礙」。
巳二、釋不染汙(分二科) 午一、于棄背行心無罣礙
以于厭等棄背行中正流轉時，心無罣礙。
「以于厭等棄背行」，這個修不淨觀、離欲的這個人，他對于「厭」、對于「惡」、對于「違」、「背」這些棄背欲的修行裏面，「正流轉時」，正在這樣活動的時候，正在這樣修不淨觀的時候。「心無罣礙」，心裏面沒有欲來障礙他、沒有欲的障礙。若是修不淨觀沒有成功的人，而有欲的人，欲能來障礙他的無欲，能障礙他的不淨觀的。
午二、無功用舍
又複于舍無有功用。
這個不染汙；第一個是心裏面沒有罣礙，第二個是「無功用舍」。就是修不淨觀的時候，這個欲不來搗亂、打擾他，這是一個不染汙的相貌。第二「于舍無有功用」，就是棄舍欲這件事很自然地，不需要特別勉強就能舍掉這個欲，這也是不染汙的一個相貌。
醜二、顯斷別(分二科) 寅一、煩惱離系(分二科)
卯一、明作意(分二科) 辰一、辨相(分二科) 巳一、其心善逝
雲何其心善逝？謂住方便究竟作意故。
這是第二科「顯斷別」。前邊這一科是「正觀察」，「正觀察」說完了，現在第二科「顯斷別」；顯斷掉了欲的差別相，這個意思。斷差別相分兩科，第一科是「煩惱離系」分兩科，第一科是「明作意」又分兩科，第一科「辨相」又分兩科，第一科「其心善逝」。
「雲何其心善逝？」說是這個修不淨觀成功了的人，他的心可以名之爲「善逝」。「善逝」怎麼講呢？「謂住方便究竟作意故」，這個七種作意，第六個作意叫「住方便究竟作意」，這個「作意」是什麼意思呢？就是把欲界的煩惱完全斷掉、完全消滅了。這個「觀察作意」的時候；這個「了相作意」、「勝解作意」、「遠離作意」、「攝樂作意」、「觀察作意」；觀察作意的時候還沒能把所有的欲心都清除了。到了「方便究竟作意」的時候，這個欲心完全沒有了。這若是論階位的時候就是叁果聖人了，由初果、二果，到叁果聖人了，這個時候就名之爲「善逝」，這個「善逝」看《披尋記》上解釋。
《披尋記》叁七五頁：
雲何其心善逝等者：上升最極，永不退還，故名善逝。如下〈菩薩地〉說。(陵本叁十八卷叁頁)金剛喻定所攝作意，是名方便究竟作意。住此無間永害一切煩惱品粗重種子，其心于彼究竟解脫，證得畢竟種性清淨，于諸煩惱究竟盡中，發起盡智，由因盡故，當來苦果畢竟不生，即于此中起無生智。由是說言其心善逝。義如聲聞地說。(陵本叁十四卷二十四頁)
「上升最極，永不退還，故名善逝」，這個如來的十號，有這一個名字叫「善逝」。那個地方的解釋，說佛叁大阿僧祇劫的修行，他的程度向上進步到最極高的境界的時候，「永不退還」，永久也不會再退回來了，這叫做「善逝」。這個「逝」就是「去」的意思，你去、你到那邊去，去得很好，這叫做「善逝」，「去得好」。像我們凡夫那就不行，我們凡夫死掉了，或者到叁惡道去固然是不好，就是到人間天上也還不見得一定是好，「去」不見得一定好。但是聖人由凡入了聖位，而不會再退回凡夫的境界，都叫做「善逝」。但是阿羅漢、辟支佛、菩薩還沒有給他這個名字；佛的境界，「上升最極，永不退還」，所以如來十號裏面有這個「善逝」。現在把這個名字，給這個修不淨觀成功的人，說「其心善逝」，這樣講法(陵本叁十八卷叁頁)說的這句話。
「金剛喻定所攝作意，是名方便究竟作意」，這樣講，比如說這個四果聖人，得四果的前一剎那就是入了「金剛叁昧」，入了金剛叁昧那一念相應慧就把所有的愛見煩惱都消滅了，叫做「方便究竟作意」。若是在成佛的前一剎那，金剛叁昧斷除一切的無明煩惱，而得無上菩提，也可以這麼解釋。
「住此無間永害一切煩惱品粗重種子，其心于彼究竟解脫，證得畢竟種性清淨，于諸煩惱究竟盡中，發起盡智，由因盡故，當來苦果畢竟不生，即于此中起無生智，由是說言其心善逝」，這叫作善逝，這是〈聲聞地〉說。現在這裏說的是這個修不淨觀的初果以上的聖人叫做「善逝」，當然不是阿羅漢，也不是佛的境界。
巳二、善修
雲何善修？謂善修習余作意故。
這第二科。「謂善修習余作意故」；說是他爲什麼能夠「其心善逝」成就了「方便究竟作意」呢？就是因爲「善修習余作意故」；一共有七種作意，其余的就是五種作意。
《披尋記》叁七五頁：
雲何善修等者：此中作意謂了相作意、勝解作意、遠離作意、觀察作意、攝樂作意。望方便究竟作意，名之爲余。即由如是多種作意，善修、善習、善多修習，彼方便究竟作意生。一一差別，〈聲聞地〉中廣釋其相。(陵本叁十四卷一頁)
「雲何善修等者：此中作意謂了相作意、勝解作意、遠離作意、觀察作意、攝樂作意。望方便究竟作意，名之爲余」，就是其余的五種作意。「即由如是多種作意，善修、善習」，開始叫做「修」，繼續不斷的修就叫做「習」。「善多修習，彼方便究竟作意生」，就成就了，這是這樣的意思。這個七種作意後面有詳細的解釋，這裏不要說了。「一一差別，聲聞地中廣釋其相。」
辰二、辨位
當知此說斷位，及斷方便道位。
這是第二科「辨位」。前邊叫做「辨相」，這底下辨它的位。「辨相」就是「安住方便究竟作意，善修善習，善修習余作意」，這是「辨相」。這個「相」呢，這個「安住方便究竟作意」是果，「善修善習余作意」就是因，分這麼兩個相貌。現在這底下「辨位」，其實就是重說前面的這兩句話。
「當知此說斷位」，前面那個安住方便究竟作意，那是斷欲界煩惱的最後的一個位子。「及斷方便道位」就是「善修」，及「余作意」這是因，這叫做「斷方便」；就是斷欲的修行方法，由這個方法成功了，你才成就「住方便究竟作意」，這樣的意思。
卯二、明所斷(分二科) 辰一、釋異名(分叁科) 巳一、解
解者：謂解脫諸纏故。
這是第二科「明所斷」。前邊第一科是「明作意」，你修行這個作意就是「能斷」，這底下明「所斷」，所斷除去的煩惱。分兩科，第一科「釋異名」分叁，第一是「解」。
這個「解」是什麼意思呢？「謂解脫諸纏故」，就是滅除去一切現行的煩惱，這叫做「解」；…
《瑜伽師地論講記 卷第十一 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…