经上说这「六顺出离界」，我们应该明白，这是佛为了对治众生的「邪执」：就是我这么修了，我还是没有能离我慢，我还是没有能够除掉了疑惑，我心里面还是闷乱的；说这种法门对恚害等不能对治，这个人说得错了。为对治这个邪执，所以建立这六种界，这是「所为」；这六界的所为，六界的目的是这样的意思。
丑三、辨差别
是中恚等离欲对治，有差别故，建立前四。
这底下「辨差别」。第三科，辨它们的作用的不同。
《披寻记》三七七页：
是中恚等离欲对治等者：此中「等」言，等取害、及不乐、贪、恚。由修慈故，能对治恚；由修悲故，能对治害；由修喜故，对治不乐；由修舍故，对治贪恚；是故建立前四顺出离界。
「是中恚等离欲对治等者，此中等言」这个「等」这个字说的是什么意思呢？「是中恚等」这个「等」字，「等取害、及不乐、贪、恚。由修慈故，能对治恚；由修悲故，能对治害；由修喜故，对治不乐；由修舍故，对治贪恚；是故建立前四顺出离界」，这解释这个话。这个恚「等」字就是那个害，有恚寻伺、有害寻伺，这样意思。文上说是，这里面还有一个「不乐」，不快乐其实就是那个嫉妒。「贪」是什么？就是那个欲寻伺；欲寻伺、恚寻伺、害寻伺。「由修慈故」，修慈这个法门就能对治那个恚，修悲的法门就对治害，「由修喜故」对治那个不乐；别的人修行成功了我心里面欢喜，那叫做喜；别人修行成功了我不欢喜，我嫉妒你，叫不乐。现在修喜的法门，别人修行成功了，我欢喜，「由修喜故」。「由修舍故，对治贪恚」，把这个欲寻伺、恚寻伺也都弃舍它，当然这里面也包括了空、无相、无愿这个三三昧。「是故建立前四顺出离界」。
对治相故，观察圣住得道理故，建立无相。
这个「对治相」；你对治了欲寻伺、恚寻伺、害寻伺、用喜对治不乐，这么多的对治，最后这是第五个，还要「对治相」。这个「相」，各式各样的色声香味触法的相，眼耳鼻舌身意的相，各式各样的相。这个「相」还有问题，在修行人的心里面还有相，还是没有成功，所以要对治它。怎么对治呢？「观察圣住得道理故」，「观察圣住」的时候，你常常这样修行，你就证悟了那个真理了；证悟真理以后就是「建立无相」，就成就了「无相心三昧」，那么把相的烦恼也对治了。
《披寻记》三七七页：
对治相故等者：由随相识于时时中扰乱心故，是名为相。对治此故，建立无相。言圣住者：谓空住、无愿住、无相住、灭尽定住。如下声闻地说(陵本三十四卷二十五页)。心正安住彼圣住中、是名为得；观察能得圣住道理，建立无相。云何道理？谓由不思惟一切相故，及正思惟无相界故，能入无相心定。如下无相三摩地中说(陵本十二卷九页)。
「对治相故等者：由随相识于时时中扰乱心故」，尤其是我们不修行的人，我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，主要是第六意识，它常是随顺各式各样的境界起种种虚妄分别，不能如理作意。这样子这个相就扰乱他的心了，对于如意的相就生贪心，不如意的相就生瞋心，也不是如意、也不是不如意，就生愚痴心，生种种的疑惑心、高慢心、种种的烦恼，「是名为相」。「对治此故，建立无相」，建立无相心三昧，这在《瑜伽师地论》的后文有解释什么叫「无相心三昧」。
「无相心三昧」，看那个文上还是修无常观的意思，用无常观成就这无相三昧，就是观察一切法都是剎那剎那生灭变化的。尤其是观察十二缘起；无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，六处、触、受、爱、取、有、生、老死；生灭则老死灭，有灭则生灭，那么一切法剎那灭了，一剎那灭了而不生，那么就是无相了，这个意思。
看文上解释：「对治此故，建立无相。言圣住者，谓空住」，后边释迦牟尼佛也是说，佛住空、无相、无愿三三昧；佛多数住在「空住」，所以叫做「住」。当然阿罗汉、辟支佛、一切圣人都住在空上面，所以这个「住」叫「空住」，空住就是「圣住」，圣人都住在这里，这是「空住」。「无愿住、无相住、灭尽定住」这都是圣住，圣人的心都住在这里。「如下〈声闻地〉说(陵本三十四卷二十五页)。」
「心正安住彼圣住中」，说这个修行人他的心安住在圣住里边，「是名为得，观察能得圣住道理」，你能够安住在圣住，这叫做「得」；怎么样才能得呢？你要「观察能得圣住道理」，你常能观察：我不可得、我所不可得，一切法都是寂灭相；你这么思惟你心就住在那空、住在无相的境界，住在无愿的境界里面。这个地方，心里想什么，心就住在什么，就住在那里。你心里面想那一朵花，你心就住在花那里；你心里想那棵树，心就住在树那里；你心里面思惟欲，你心就住在欲那里；你心里面思惟空、无相、无愿，思惟一切法寂灭相，你心就是住在那里。这心的烦恼就由你思惟什么，你心就顺着那个境界，引起你内心的清净，引起内心的染污。所以我们能够如理作意，修学四念处，心就远离一切烦恼，心就得清净，心就能安住在空、无相、无愿三三昧。这是圣人的境界，所以若是修四念住这是转凡成圣之道。
各位法师出家不久，初出家。没出家也可能学习佛法，出家以后也学习佛法，但是我看终究学习佛法时间短。时间短，我们心里面想「这是转凡成圣之道」，照理说听见了这个话，心里面该是震动一下才是对的。震动了一下：「啊！这是转凡成圣之道！」譬如说是一般的在家人作生意，说是「这是发财之道！」心里欢喜，「我可以发财！」像我们出家人，「这可以转凡成圣！」心里欢喜；照理说是应该这样。但是若是你不修四念住，我出家一百年了，不修四念处，但是也常常的会听见佛法，那就是有一点麻木了！听见「转凡成对之道」，心里没有什么，还没有什么感觉，这不是吉祥的境界。
说「转凡成圣之道」这个很难吗？其实不难，就是心里面和打妄想一样，就是这样思惟而已。当然问题就是先要好好学习，这个空、无相、无愿三三昧、四念处这是圣道。「圣道」，这只是说它的作用能令你成为圣人，但是你要这样做，你需要学习怎么样思惟空三昧、无相三昧、无愿三昧，怎么样学习，经论上说得清清楚楚的。就是佛菩萨大慈悲，给你准备好好的；什么叫不净观，也准备得好好；怎么叫无我观，也是准备得好好的；什么叫诸法实相观，也是准备得好好的。就是等着你去学习，你学习好了，你好好用功就行了。
当然这件事，若是我们像一般的…，我们只读《金刚经》，《金刚经》当然世音菩萨、无著菩萨、天台智者大师都有解释，解释得也是很好，但是我们不容易看得懂。在《瑜伽师地论》里面解释得详详细细的，它不是一定说得很高，它不是，它从你现在的分别心开始解释，总是让你容易明白。这样说呢，学习转凡成圣之道，不是难事，不是很难的事。在《华严疏抄》上，清凉国师，华严宗的祖师清凉国师也提到；我们学习佛法，有的时候，这是世间法、这是出世间法、这是声闻法、缘觉法、菩萨法、佛法、初地、二地、三地…乃至到佛的境界是最高了，我们要讲佛法一定讲到佛的境界，讲得很高很高；未必是符合佛意，你这样讲未必符合佛意。因为佛的大悲心，佛来到人世间教化众生都是凡夫；是为凡夫说法，不是为圣人说法。佛世界里面有阿罗汉、有辟支佛，都是法身菩萨，那是圣人、三乘圣人，佛为圣人说法那又一样。为我们凡夫说法，佛都不是高调；是低调，就按照你现在的程度就能够领解，这样说法。所以要符合佛的法印，但是又要契机，你说得太高了不契机。清凉国师说到这里。佛法是有高深的事情，但是在这个凡圣同居土，应该契机还是很重要。现在我们读了《瑜伽师地论》，我就有一点感觉：弥勒菩萨他常把握住这一点，不要说太高！让你容易明白，这个意思。
「无相住、灭尽定住，如下〈声闻地〉说。(陵本三十四卷二十五页)。心正安住彼圣住中，是名为得；观察能得圣住道理」，你能得观察，就能得圣住的道理，「建立无相」。「云何道理？谓由不思惟一切相故，及正思惟无相界故」，我那天也说过这个「无相住」、无相三昧，是怎么个道理呢？「谓由不思惟一切相故」，不思惟这有为一切法的相。「思惟无相」，思惟色不可得、受想行识不可得；眼不可得、耳鼻舌身意不可得；色不可得、声香味触法不可得；眼识不可得，耳识、鼻识、乃至意识不可得，乃至阿耨多罗三藐三菩提也不可得，那就是「无相」。下边有解释。
「能入无相心定」，你这么思惟就能够证入无相心定，就是心不与万法为伴侣了，心里面寂静住。「如下无相三摩地中说(陵本十二卷九页)」，我们现在正是十一卷，就是下一卷。那么「观察圣住，得道理故，建立无相。」
观察究竟正道理故，建立第六。
「观察究竟正道理故」，就是每一个道理，你由开始观察，观察到「究竟正道理」的时候，就叫做「第六」，是这样意思。
《披寻记》三七七页：
观察究竟正道理故者：修加行中，微细我慢与心俱行，能障现观。证现观时，彼慢断灭，由此能趣究竟解脱。以不复能依诸妄见而有所作，及于自证而有疑惑故，由观察此建立第六顺出离界。
「观察究竟正道理故者，修加行中微细我慢与心俱行」，我们在修行的时候，虽然是观察诸法是无我、无我所，但是那微细的我慢心还在，和我们在修正观的清净心在一起活动，因为是第七识是还有这我慢心。「能障现观」，它能障碍你得到无我、无我所毕竟空的无分别慧，它有这个障碍作用。虽然是能障碍，但是我们不断的努力、不断的努力作如是观的时候，这个观就逐渐增长、逐渐增长，增长又增长，就成功了。「证现观时，彼慢断灭」，就是得初果的时候；但是初果、二果、三果、四果都有这种意思，那个我慢就一分一分地就消灭了。初得无生法忍，这个分别我执也就是我慢，就消灭了；这俱生的我执、我慢还在。你继续的要这样修、继续的修、继续的修，到阿罗汉果的时候，俱生我慢没有了。在《大品般若经》、《大智度论》上解释，到第七地，到七地的时候这位菩萨还是有慢。应该是到第八地完全清净了，应该是这样。
「证现观时，彼慢断灭，由此能趣究竟解脱」，因为你这个慢一消灭了，你就能究竟的得解脱，就是得无上菩提了。「以不复能依诸妄见而有所作」，这个时候他不会根据自己的妄见而去做什么事情；错误的想法不会有。他一定是用大悲心、用般若波罗密「而有所作」。「及于自证而有疑惑」，而这个时候「不依见」、没有作用了，对于自证也不会有疑惑这件事；自证是无我的、一切法是毕竟空的。「由观察此，建立第六顺出离界」，由于观察我不可得、一切法自性不可得，那么就建立了第六的顺出离界，就这个萨迦耶见灭了。那么这是第六个出离界。
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (9)》全文阅读结束。