經上說這「六順出離界」，我們應該明白，這是佛爲了對治衆生的「邪執」：就是我這麼修了，我還是沒有能離我慢，我還是沒有能夠除掉了疑惑，我心裏面還是悶亂的；說這種法門對恚害等不能對治，這個人說得錯了。爲對治這個邪執，所以建立這六種界，這是「所爲」；這六界的所爲，六界的目的是這樣的意思。
醜叁、辨差別
是中恚等離欲對治，有差別故，建立前四。
這底下「辨差別」。第叁科，辨它們的作用的不同。
《披尋記》叁七七頁：
是中恚等離欲對治等者：此中「等」言，等取害、及不樂、貪、恚。由修慈故，能對治恚；由修悲故，能對治害；由修喜故，對治不樂；由修舍故，對治貪恚；是故建立前四順出離界。
「是中恚等離欲對治等者，此中等言」這個「等」這個字說的是什麼意思呢？「是中恚等」這個「等」字，「等取害、及不樂、貪、恚。由修慈故，能對治恚；由修悲故，能對治害；由修喜故，對治不樂；由修舍故，對治貪恚；是故建立前四順出離界」，這解釋這個話。這個恚「等」字就是那個害，有恚尋伺、有害尋伺，這樣意思。文上說是，這裏面還有一個「不樂」，不快樂其實就是那個嫉妒。「貪」是什麼？就是那個欲尋伺；欲尋伺、恚尋伺、害尋伺。「由修慈故」，修慈這個法門就能對治那個恚，修悲的法門就對治害，「由修喜故」對治那個不樂；別的人修行成功了我心裏面歡喜，那叫做喜；別人修行成功了我不歡喜，我嫉妒你，叫不樂。現在修喜的法門，別人修行成功了，我歡喜，「由修喜故」。「由修舍故，對治貪恚」，把這個欲尋伺、恚尋伺也都棄舍它，當然這裏面也包括了空、無相、無願這個叁叁昧。「是故建立前四順出離界」。
對治相故，觀察聖住得道理故，建立無相。
這個「對治相」；你對治了欲尋伺、恚尋伺、害尋伺、用喜對治不樂，這麼多的對治，最後這是第五個，還要「對治相」。這個「相」，各式各樣的色聲香味觸法的相，眼耳鼻舌身意的相，各式各樣的相。這個「相」還有問題，在修行人的心裏面還有相，還是沒有成功，所以要對治它。怎麼對治呢？「觀察聖住得道理故」，「觀察聖住」的時候，你常常這樣修行，你就證悟了那個真理了；證悟真理以後就是「建立無相」，就成就了「無相心叁昧」，那麼把相的煩惱也對治了。
《披尋記》叁七七頁：
對治相故等者：由隨相識于時時中擾亂心故，是名爲相。對治此故，建立無相。言聖住者：謂空住、無願住、無相住、滅盡定住。如下聲聞地說(陵本叁十四卷二十五頁)。心正安住彼聖住中、是名爲得；觀察能得聖住道理，建立無相。雲何道理？謂由不思惟一切相故，及正思惟無相界故，能入無相心定。如下無相叁摩地中說(陵本十二卷九頁)。
「對治相故等者：由隨相識于時時中擾亂心故」，尤其是我們不修行的人，我們的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，主要是第六意識，它常是隨順各式各樣的境界起種種虛妄分別，不能如理作意。這樣子這個相就擾亂他的心了，對于如意的相就生貪心，不如意的相就生瞋心，也不是如意、也不是不如意，就生愚癡心，生種種的疑惑心、高慢心、種種的煩惱，「是名爲相」。「對治此故，建立無相」，建立無相心叁昧，這在《瑜伽師地論》的後文有解釋什麼叫「無相心叁昧」。
「無相心叁昧」，看那個文上還是修無常觀的意思，用無常觀成就這無相叁昧，就是觀察一切法都是剎那剎那生滅變化的。尤其是觀察十二緣起；無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，六處、觸、受、愛、取、有、生、老死；生滅則老死滅，有滅則生滅，那麼一切法剎那滅了，一剎那滅了而不生，那麼就是無相了，這個意思。
看文上解釋：「對治此故，建立無相。言聖住者，謂空住」，後邊釋迦牟尼佛也是說，佛住空、無相、無願叁叁昧；佛多數住在「空住」，所以叫做「住」。當然阿羅漢、辟支佛、一切聖人都住在空上面，所以這個「住」叫「空住」，空住就是「聖住」，聖人都住在這裏，這是「空住」。「無願住、無相住、滅盡定住」這都是聖住，聖人的心都住在這裏。「如下〈聲聞地〉說(陵本叁十四卷二十五頁)。」
「心正安住彼聖住中」，說這個修行人他的心安住在聖住裏邊，「是名爲得，觀察能得聖住道理」，你能夠安住在聖住，這叫做「得」；怎麼樣才能得呢？你要「觀察能得聖住道理」，你常能觀察：我不可得、我所不可得，一切法都是寂滅相；你這麼思惟你心就住在那空、住在無相的境界，住在無願的境界裏面。這個地方，心裏想什麼，心就住在什麼，就住在那裏。你心裏面想那一朵花，你心就住在花那裏；你心裏想那棵樹，心就住在樹那裏；你心裏面思惟欲，你心就住在欲那裏；你心裏面思惟空、無相、無願，思惟一切法寂滅相，你心就是住在那裏。這心的煩惱就由你思惟什麼，你心就順著那個境界，引起你內心的清淨，引起內心的染汙。所以我們能夠如理作意，修學四念處，心就遠離一切煩惱，心就得清淨，心就能安住在空、無相、無願叁叁昧。這是聖人的境界，所以若是修四念住這是轉凡成聖之道。
各位法師出家不久，初出家。沒出家也可能學習佛法，出家以後也學習佛法，但是我看終究學習佛法時間短。時間短，我們心裏面想「這是轉凡成聖之道」，照理說聽見了這個話，心裏面該是震動一下才是對的。震動了一下：「啊！這是轉凡成聖之道！」譬如說是一般的在家人作生意，說是「這是發財之道！」心裏歡喜，「我可以發財！」像我們出家人，「這可以轉凡成聖！」心裏歡喜；照理說是應該這樣。但是若是你不修四念住，我出家一百年了，不修四念處，但是也常常的會聽見佛法，那就是有一點麻木了！聽見「轉凡成對之道」，心裏沒有什麼，還沒有什麼感覺，這不是吉祥的境界。
說「轉凡成聖之道」這個很難嗎？其實不難，就是心裏面和打妄想一樣，就是這樣思惟而已。當然問題就是先要好好學習，這個空、無相、無願叁叁昧、四念處這是聖道。「聖道」，這只是說它的作用能令你成爲聖人，但是你要這樣做，你需要學習怎麼樣思惟空叁昧、無相叁昧、無願叁昧，怎麼樣學習，經論上說得清清楚楚的。就是佛菩薩大慈悲，給你准備好好的；什麼叫不淨觀，也准備得好好；怎麼叫無我觀，也是准備得好好的；什麼叫諸法實相觀，也是准備得好好的。就是等著你去學習，你學習好了，你好好用功就行了。
當然這件事，若是我們像一般的…，我們只讀《金剛經》，《金剛經》當然世音菩薩、無著菩薩、天臺智者大師都有解釋，解釋得也是很好，但是我們不容易看得懂。在《瑜伽師地論》裏面解釋得詳詳細細的，它不是一定說得很高，它不是，它從你現在的分別心開始解釋，總是讓你容易明白。這樣說呢，學習轉凡成聖之道，不是難事，不是很難的事。在《華嚴疏抄》上，清涼國師，華嚴宗的祖師清涼國師也提到；我們學習佛法，有的時候，這是世間法、這是出世間法、這是聲聞法、緣覺法、菩薩法、佛法、初地、二地、叁地…乃至到佛的境界是最高了，我們要講佛法一定講到佛的境界，講得很高很高；未必是符合佛意，你這樣講未必符合佛意。因爲佛的大悲心，佛來到人世間教化衆生都是凡夫；是爲凡夫說法，不是爲聖人說法。佛世界裏面有阿羅漢、有辟支佛，都是法身菩薩，那是聖人、叁乘聖人，佛爲聖人說法那又一樣。爲我們凡夫說法，佛都不是高調；是低調，就按照你現在的程度就能夠領解，這樣說法。所以要符合佛的法印，但是又要契機，你說得太高了不契機。清涼國師說到這裏。佛法是有高深的事情，但是在這個凡聖同居土，應該契機還是很重要。現在我們讀了《瑜伽師地論》，我就有一點感覺：彌勒菩薩他常把握住這一點，不要說太高！讓你容易明白，這個意思。
「無相住、滅盡定住，如下〈聲聞地〉說。(陵本叁十四卷二十五頁)。心正安住彼聖住中，是名爲得；觀察能得聖住道理」，你能得觀察，就能得聖住的道理，「建立無相」。「雲何道理？謂由不思惟一切相故，及正思惟無相界故」，我那天也說過這個「無相住」、無相叁昧，是怎麼個道理呢？「謂由不思惟一切相故」，不思惟這有爲一切法的相。「思惟無相」，思惟色不可得、受想行識不可得；眼不可得、耳鼻舌身意不可得；色不可得、聲香味觸法不可得；眼識不可得，耳識、鼻識、乃至意識不可得，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提也不可得，那就是「無相」。下邊有解釋。
「能入無相心定」，你這麼思惟就能夠證入無相心定，就是心不與萬法爲伴侶了，心裏面寂靜住。「如下無相叁摩地中說(陵本十二卷九頁)」，我們現在正是十一卷，就是下一卷。那麼「觀察聖住，得道理故，建立無相。」
觀察究竟正道理故，建立第六。
「觀察究竟正道理故」，就是每一個道理，你由開始觀察，觀察到「究竟正道理」的時候，就叫做「第六」，是這樣意思。
《披尋記》叁七七頁：
觀察究竟正道理故者：修加行中，微細我慢與心俱行，能障現觀。證現觀時，彼慢斷滅，由此能趣究竟解脫。以不複能依諸妄見而有所作，及于自證而有疑惑故，由觀察此建立第六順出離界。
「觀察究竟正道理故者，修加行中微細我慢與心俱行」，我們在修行的時候，雖然是觀察諸法是無我、無我所，但是那微細的我慢心還在，和我們在修正觀的清淨心在一起活動，因爲是第七識是還有這我慢心。「能障現觀」，它能障礙你得到無我、無我所畢竟空的無分別慧，它有這個障礙作用。雖然是能障礙，但是我們不斷的努力、不斷的努力作如是觀的時候，這個觀就逐漸增長、逐漸增長，增長又增長，就成功了。「證現觀時，彼慢斷滅」，就是得初果的時候；但是初果、二果、叁果、四果都有這種意思，那個我慢就一分一分地就消滅了。初得無生法忍，這個分別我執也就是我慢，就消滅了；這俱生的我執、我慢還在。你繼續的要這樣修、繼續的修、繼續的修，到阿羅漢果的時候，俱生我慢沒有了。在《大品般若經》、《大智度論》上解釋，到第七地，到七地的時候這位菩薩還是有慢。應該是到第八地完全清淨了，應該是這樣。
「證現觀時，彼慢斷滅，由此能趣究竟解脫」，因爲你這個慢一消滅了，你就能究竟的得解脫，就是得無上菩提了。「以不複能依諸妄見而有所作」，這個時候他不會根據自己的妄見而去做什麼事情；錯誤的想法不會有。他一定是用大悲心、用般若波羅密「而有所作」。「及于自證而有疑惑」，而這個時候「不依見」、沒有作用了，對于自證也不會有疑惑這件事；自證是無我的、一切法是畢竟空的。「由觀察此，建立第六順出離界」，由于觀察我不可得、一切法自性不可得，那麼就建立了第六的順出離界，就這個薩迦耶見滅了。那麼這是第六個出離界。
《瑜伽師地論講記 卷第十一 (9)》全文閱讀結束。