..续本文上一页也是初发心。这两种人，我们对这种人…；我也是初发心啊！我并不要说把自己抬高了，我也是初发心；对其他的初发心的人，爱护一点、爱护一点。怎么爱护？你能够有个示范的作用，这就是爱护，这就是爱护。那个初发心的，他想要出家还没出家，他看你们出家多少年了，「喔！你是这样子，我不出家了！」就会有这种事情。如果你能够示范，「唉呀、出家人！你看！每一个都这么样有品德有修养，好！我也要出家修行」，这就是你有个带头作用，这就叫做爱护，叫做爱护。如果我们不这样子，我不管别人的死活都不管，我欢喜怎么样就怎么样；我不要看明天，我只看眼前。糟糕了！你自己也是有个带头的作用，使令别人跟你学，不好！这是不对的。所以我们应该要努力，要修这个随顺作意。「谓由此故，厌坏所缘，顺断烦恼」

　　寅十七、对治作意

　　对治作意者：谓由此故，正舍诸惑，住持于断，令诸烦恼远离相续。

　　这个「对治作意」是什么呢？「对治作意」就是四念处。你就是修这个四念处；「观身不净」对治这个贪心；「观受是苦」，我还认为世间是乐，还想要打什么主意，我还想要去做董事长啊！不必、世间都是苦！「观受是苦」。「观心无常，观法无我」，这世间上一切有为法都是无常的，转眼间就变了啊！

　　说「曹孟德固一世之雄也，而今安在哉！」什么「西望夏口，东望武昌」，「夏口」就是汉口，我没去过这个地方。「舳舻千里，旌旗蔽空…」曹操、曹孟德「固一世之雄也，而今安在哉？」【注：出自《前赤壁赋》「客曰：『月明星稀，乌鹊南飞』，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，隩酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？」】都是无常的啊！楚霸王也是无常；刘邦战胜了楚霸王感觉得意了，不久他就流泪了，都是无常的啊！所以还是赶快修四念处。

　　「对治作意者：谓由此故，正舍诸惑」，就是由四念处它能正面的、很重要的、很有力量的能弃舍一切烦恼。「正舍诸惑」，能对治这个贪瞋疑、对治这个我痴、我见、我爱、我慢，对治这个、「正舍诸惑」。「住持于断」，正舍诸惑就是把惑断了，断了以后没有烦恼就是清净；使令这个清净的境界能保持住而不失掉，就叫「住持于断」。

　　「令诸烦恼远离相续」，你继续的修不净观、修四念处，使令这个烦恼「远离相续」，远了又远、远了又远，住于不生法中，这不是得圣道了嘛！

　　《披寻记》三八四页：

　　对治作意等者：此约断对治、持对治、远分对治为释。正舍诸惑，谓断对治。住持于断，谓持对治。令诸烦恼远离相续，谓远分对治。断对治者，无间道摄。持对治者，解脱道摄。远分对治者，胜进道摄。

　　「对治作意等者：此约断对治、持对治、远分对治为释」，解释这个「对治作意」。前面是约「厌坏对治」解释「随顺作意」；这是约其余的三个作意来解释这个「对治作意」，这底下就解释。

　　「正舍诸惑，谓断对治」，就是修这个四念处，你能够无间殷重作意，也就是随顺作意，就把烦恼断了，这叫「断对治」。「住持于断，谓持对治」，这个「持对治」是什么意思？「住持于断」；这个断的这个清净的境界能「住持」，能够保持不失掉，保持不坏，那么叫「持对治」。「令诸烦恼远离相续」是「远分对治」；「令诸烦恼远离相续」，远离你的色受想行识，从色受想行识上远离这一切贪瞋疑的烦恼，使令这远而又远、远而又远；这还是修四念处的关系，就能远而又远，这叫「谓远分对治」。

　　「断对治者，无间道摄」。「无间道」是什么意思？我们叫做「有间」；你修行很久了，你还没能够见到法性理，没能见到诸法如，「若见诸相非相，即见如来」，你还没能见到「诸相非相」，什么原因呢？就有烦恼作障碍。「间」，间者隔也，隔离的意思，有间就有隔碍。现在「无间」，把烦恼断掉了，你的清净的智慧与诸法如相契合了，所以「无间道」；「无间道」明白点说就是把烦恼断了，所以这个「断对治」就是「无间道摄」，它们是一回事。

　　「持对治」就是「解脱道摄」；没有烦恼了；烦恼是系缚你嘛！没有烦恼系缚你，你不是自在了？就是这个意思。

　　「远分对治者」是「胜进道摄」，你继续修四念处，还能进一步去断另一品烦恼，进一步去断掉其余的烦恼。初果，你继续修四念处，那么就又断了烦恼，得二果；二果再继续修行，就到三果，就是把烦恼继续就断了，这样意思。所以「远分对治者」是「胜进道」，就是进一步更得到殊胜的果位，殊胜的功德，那么就叫「胜进道」。

　　约这三种治；断对治、持对治、远分对治来解释这个「对治作意」。这四十个作意里边，现在这是第十七科，「对治作意」。

《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (12)》全文阅读结束。