那一回我曾经说过一件事，这些阿罗汉，当然指这个俱解脱阿罗汉，临命终的时候还要现神通。有人问我临命终的时候为什么要现神通呢？现神通干什么呢？大概这个阿罗汉自己就是这个意思：我这个生命是无常的老病死结束了，我这个修行的这些无漏的戒定慧是不是也结束了呢？我试一试！心里一思惟一正念，一入了定可以现出神通来，这神通没有老病死，这无漏的戒定慧没有老病死。就是有漏的这个惑业苦、老病死是结束了，这无漏的戒定慧还继续地存在的，所以「终不徒然而舍身命」。「终不徒然而舍身命」这件事倒是非常有意思，这可以给你安慰，你辛辛苦苦的，没有白辛苦，临命终的时候心里头有个安慰。假设为大众僧；我们拿佛学院来说，有些人发心为大众僧服务，为各位同学服务，你没有白服务，心里面也感觉到安慰。
午二、殷重作意
由殷重作意故，速证通慧
这句话很明白的说出来；「由殷重作意」就是你不慢缓加行，精进的努力无间作意这么修行，没有白舍身命；我得到这个人身没有白得，临死的时候我没有感觉到悲伤，「老大徒伤悲」没有这回事。什么呢？「速证通慧」，就是你能够无间殷重地作意，要向佛菩萨学习的时候，你按照佛菩萨所开示的这个现成的轨道，从闻思修得无生法忍。你能这样用功的时候，你能很迅速地成就了「通慧」、三明六通、八解脱，就是无漏的智慧般若波罗蜜多，成就了漏尽通，这是圣人了，你就会成就的，不会令你白辛苦的。
我们若是退一万步，向后退一万步来说，只要肯修行就好了，就是我能够每一天我念一部《金刚经》，我能拜五百拜佛这也就很好了，或者是我能读《大品般若经》、读《华严经》、读《法华经》，我能够「诸恶莫作、众善奉行」也是很好了，退一万步来说；或者我们就念阿弥陀佛，念得一心不乱求生净土，非常好，也是好。但是你现在若是修四念的话；观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这个「观」我认为很有力量，当然我已经说了几百遍了，不一样的。你修了不净观的时候这个爱心就没有了，我看这是很明显、很清楚的一件事，很清楚的一件事，这爱心就没有。说我原来这个爱得厉害，你叫我不爱很不行、不行，叫我不爱很难；但是你发心的时候，一摇铃了你静坐的时候，这时候你修不净观，这爱心还能有？不可能会有了嘛，那么样的污秽的境界还有什么可爱的呢？有什么可爱！
我感觉这众生不能说不是颠倒，我看到老虎抓走鹿，然后吃那个鹿；我看见猫抓着那个松鼠，吃那个鼠；哎呀！我感觉这种心里也不舒服。另外思惟这一件事，那个鹿可能是有病了它跑不动了，那么你吃了，你把她的病也吃下去，你看这件事是愚蠢不愚蠢？那个松鼠很脏很脏的，我们人有的时候还可以随时还冲冲凉，松鼠哪有这件事？你看它有多脏，这个猫还偏要吃它！就是颠倒迷惑嘛！
我们人不是颠倒迷惑，人是有智慧的，读这《金刚经》心里快乐，我们学习《瑜伽师地论》心里也快乐，按照《瑜伽师地论》说的不净观一修，这个爱心就没有了，你看不是很清净、有多清净呢！所以这个「终不徒然而舍身命；由殷重作意故，速证通慧」，「速」这个字也使令我们有羡慕心，就是真实是能有成就，就是怕你不这样做。你若肯努力他就会有成就。尤其是；我这句话说出来又有一点分别，年轻人，如果你没到五十岁都可以，到了五十岁你身体健康还是可以，你到了六十岁你身体健康还是可以，那个胁尊者是六十才出家，后来得了三明六通大阿罗汉，所以要努力啊！
《披寻记》三八四页：
由殷重作意速证通慧者：漏尽智通，是名通慧。〈摄事分〉说：为欲证得未得真实究竟解脱，略有三法能令获得速疾通慧：一者智力、二者不放逸力、三者数习力(陵本八十六卷九页)。当知彼数习力，即此殷重作意所摄。
「由殷重作意速证通慧者：漏尽智通」，这地方说这个六通里面最后这漏尽通。漏尽通非常重要，这是圣人的境界；前五通还是凡夫境界。「是明通慧」。「〈摄事分〉说：为欲证得未得真实究竟解脱」，我们没有，我想要证得没有得到的真实究竟的解脱，「略有三法能令获得速疾通慧」；「一者是智慧力」，就是从文字的佛法学习的胜解思择作意，从文字佛法学习这个，这是个智力。二者不放逸的力量，就是不要放逸，就是自己要知道好歹。
说到「好歹」我又有个妄想：这个萧羽你们知道这人是谁？萧羽是唐高祖李渊的一个重要的大臣，这个人是信佛的，可能是梁武帝的后代，在隋朝的时候他就做过官。隋阳帝是个败家子，把他父亲给他的天下本来很富强的，隋阳帝通通搞坏了；所以这就给唐太宗制造一个因缘，唐太宗做了皇帝。他感觉萧羽这个人还是个可用的人，还是用他的。现在我在说闲话；我好像说过这件事。这个唐太宗到东北伐高丽辽东，就是到东北去伐高丽。伐的时候他叫房玄龄在长安，叫萧羽在洛阳，他到东北，这三个据点，他就是使令他们在后方坐阵，这可见他很重视他。那么唐太宗回来以后，就做个什么事情呢？找一个书法家写一部《大品般若经》，鸠摩罗什法师翻译的《大品般若经》送给萧羽；萧羽是个佛教徒，他想要出家的。唐太宗做这么一件事，给他这样子。但是后来出了一件事，这个房玄龄和这个杜如晦两个人是死党，和唐太宗三个人是死党。萧羽这个人年纪大了老糊涂啊！他就向这个唐太宗说房玄龄、杜如晦的坏话，说完了唐太宗说什么？「我知道好歹的呀！」你看这个萧羽闹一个没有面子啊，闹个灰头土脸，所以就是不知道好歹啊！就是不知好歹，就是糊涂啊！
说我们现在读了这一句话，「由无间作意故，终不徒然而舍身命。由殷重作意故速证通慧」，我们也从这里要努力，不要不知好歹！这样意思。
寅十六、随顺作意
随顺作意者：谓由此故，厌坏所缘，顺断烦恼。
前面是第十五科，说了这么一大段。这底下第十六科「随顺作意」。
「随顺作意」是什么意思呢？「谓由此故，厌坏所缘」，就这个修行人，由于他有随顺作意的关系，他能「厌坏所缘」，「所缘」是什么？所缘就是这个臭皮囊啊！这个臭皮囊，这个色受想行识是我们所观察的，我们很多的过患都由这个臭皮囊发出来的、发起的。所以现在佛要叫我们用功修行，就从这里开始，这个意思。说是现在屋子里进来一个毒蛇，你就要赶快把毒蛇、这个问题驱逐出去，不要去打苍蝇，你打苍蝇有什么用呢？就是这个苍蝇在这里飞来飞去，他的问题不大嘛！这个毒蛇进来是问题嘛！你要从这里赶快把这件事做好嘛！说我们也是啊！我们这个身体的大患是这个色受想得识这里有问题啊；我们一天把这件事放那里不管，我们不管这件事；干什么事情呢？看那里有一朵花，到那去浇浇水做这个事情，这是不对的啊！
所以现在佛说这个「随顺作意」，「谓由此」随顺作意故「厌坏所缘」，要修这个作意。这个「坏」是什么意思？表示这个身体是必朽之物，它一定要老病死的啊！你要发厌恶这个心、厌恶这个身体，「厌坏所缘」。「顺断烦恼」，你这样子能随顺消除贪瞋痴的烦恼，你就能随顺。如果对这个身体你不厌烦，那它就障疑你断烦恼，它不能随顺，这么回事。看这底下解释得详细了一点。
《披寻记》三八四页：
随顺作意等者：此约厌坏对治为释。即于有漏诸行见多过患，谓以如病如痈等行厌坏五取蕴故，是名厌坏所缘。此即加行道摄。
「随顺作意等者：此约厌坏对治为释」来解释这个「随顺作意」。「即于有漏诸行见多过患」，就是有烦恼的活动；我们也是做了一些有功德的事情，但是我们用贪瞋痴的心做的，这个事情做出来。我们也不杀、不盗、不淫、不饮酒，也不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，我们做了很多利益人的事情，但是你还是用贪瞋痴心做的，就是有问题了。你若是「厌坏所缘」的时候就「顺断烦恼」，所以「于有漏诸行」要「见多过患」，这个有漏的恶法是有过患；有漏的善法还是有过患的，因为那贪瞋痴没断嘛！你要看见它有很多的过失、有很多的灾患，一定要注意这件事。说今天没有事，我这样做今天没有事；但是明天就有事了，你要看见，你不要光顾眼前，多向前看一点、多向前看，最低限度要看到三年以后的事情，要向后看，「见多过患」。
那怎么样看它的过患呢？「谓以如病如痈等行厌坏五取蕴故」，说这个身体现在生一个疮，在我这个膀臂生疮我就对这个地方不满意，对其他的地方满意，我这个不满意。现在说对这全部的色受想行识，它就是一个疮啊！就是要这样想：它就是一个病、就是个痈疮啊！对全部的色受想行识都不欢喜啊！要这样观察：如病、如痈、如箭，这么样观。这个「等」是苦、空、无常、无我，要这样去观察。「厌坏五取蕴故」，这样子对这个五取蕴你就有厌离心，不去爱着它了；但是也要将就一点，你没有这个身体也不能修行。「是名厌坏所缘」，这个「厌坏所缘」就是这样意思。
「此即加行道摄」，这是加行道；就是在「无间道」之前、也叫「方便道」。这个「无间道」是断烦恼，断烦恼之前你要有「加行道」，就是努力的修四念处；这个努力的修四念处，也叫做「随顺作意」。由这个「随顺作意」的厌坏色受想行识，不高兴这个臭皮囊，就是「顺断所缘」、顺断烦恼，就能把烦恼断掉了，就能断烦恼的。这是要这样修行。
另外一件事，就是初发心的人；这个初发心的人是谁？初发心是谁？初发心的人应该做两个解释；第一个最容易明白容易知道的，就是想要出家还没出家的这个人，这是初发心的人，这是一种。第二个初发心呢，出家一百年了，但是他还是迷迷糊糊的，…
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (12)》全文未完，请进入下页继续阅读…