..续本文上一页这个是以寂静作意为中心；这个寂静作意就是定，胜解思择作意就是慧；一个是以慧为主的，一个是以定为主的。以慧为主的人，后来他又有加上了定；以定为主的人，他后来又加上了慧，是这样子。有的人欢喜修学智慧，胜解思择作意，他欢喜这样思惟感觉到很相应；但是有的人不愿意，他先愿意修定，但是修定也好、修慧也好，一定不可以单方面，还要再修一个。以慧为主的还要有定，以定为主的还是要有慧的，这样意思。
辰三、一分修作意
一分修作意者：谓由此故于奢摩他、毗钵舍那，随修一分。
这第三科「一分修作意」。「谓由此故于奢摩他、毗钵舍那随修一分」；这个「一分修」，人是不一样的，有的人他欢喜这样子，他不欢喜那样子。那么这个人「由此一分修故」，就是在奢摩他这时候他欢喜，或者他欢喜毗钵舍那，我只修一样，我不修两样，这是一种人这样修。
辰四、具分修作意
具分修作意者：谓由此故二分双修。
这是第四科。「具分修作意者」，「谓由此」具分作意故「二分双修」；奢摩他也修，毗钵舍那也修。有的人欢喜这样子，这是不同的情形。
辰五、无间作意
无间作意者：谓一切时无间无断相续而转。
第五科这「无间作意」是什么呢？「谓一切时无间无断相续而转」；你修奢摩他作意也好，你修毗钵舍那作意也好，你单修一分，你双修二分、二分具修也好；你想要有成就，你就得要「一切时无间无断」。「一切时」，不管是午前也好，或者是午后也好，或者是上一个月、下一个月、今年、明年，你做如是修的时候，你要不间断；不能说我告假三个月然后回来再修，不可以这样子，不能这样子。说是有人给我打个紧急的电话来，说是一定叫请你来，我们看那菩萨戒上也说，如果你自己修个殊胜的法门要修的话，你可以拒绝他，这不算犯戒的。所以一切时是「无间无断的相续而转」，一定要这样子他才能有成就，这是「无间作意」。
辰六、殷重作意
殷重作意者：谓不慢缓加行方便。
这是第六科「殷重作意」。「殷重作意：谓不慢缓加行方便」，「不慢缓」就是不松懈；这个修止也好、修观也好、修止修观也好，就是要「不慢缓」。这不慢缓是不松懈，究竟什么意思呢？就是特别的尊重这件事，拿这件事当一个重要的事情办，就是很尊重这件事，那叫做「不慢缓」，就是「殷重作意」。也就是精进的意思，殷重也就是殷勤，一次又一次、一次又一次这样做。前面「无间断」是正面说，这个「不慢缓」从反面来说的，其实是一回事。
卯二、明作业(分四科) 辰一、胜解思择作意
此中由胜解思择作意故，净修智见。
这底下第二科「明作业」。前面第一科是「明体相」，辨这个作意的体相，辨这个作意的相貌，本身的相貌。你能这么样的修行，会得到什么样的功德呢？就是「辨作业」。分四科，第一科「胜解思择作意」。「胜解思择作意」，你能这样修行你得到什么好处了呢？是这个意思。辰一「胜解思择作意」。
「此中由胜解思择作意故」的缘故，「净修智见」，能够很清净地能修正你的智慧，「见」也是智慧。我们前几次讲过这个「智见」，能够使令你的智慧得圆满；智慧得圆满就是这个智慧逐渐地能够深刻，逐渐地能深入诸法实相，逐渐地就由凡夫的智慧变成圣慧了，由有所执着的智慧变成无执着的智慧了，叫做「净修智见」。烦恼是染污的；能够断除烦恼，使令你所得的是清净的智慧，就是无漏的智慧，这个「胜解思择作意」。现在这个文上就是明白的说，这修止观的时候，这个观的修行是思惟分别的，是思惟、是分别、是观察的；不是不思惟观察，不是这么说。
辰二、寂静作意
由寂静作意故，生长轻安。
底下说「由寂静作意故生长轻安」，这个是无分别境界，就是「寂静作意」。「寂静作意」常常地明静而住，不昏沈也不掉举，内心里面很明了而又寂静，寂静而又明了，这明静而住。你常常这样修又会得到什么好处呢？能「生长轻安」，没有轻安能生出来轻安；生出来轻安，你继续的修还能「长」，叫他增长广大，「生长轻安」。也就是这个定力增长、定力深刻了，定力由浅而深了，所以轻安乐也就特别的殊胜广大。
这个轻安乐的成就不但是享受的问题，不是我享受到三昧乐；固然是有这个好处，但是也把你的能力加强了。就是你想有所作为，这个作为的能力强了；有了轻安乐固然是也是修行人欢喜的事情，但是同时又有一个极重要的功德，就是能力，有堪能性。说是这个断烦恼这件事很难，其实得到禅定的人断烦恼是很容易的，有这个能力。说得到神通很难，在这个人得神通也是个容易的事情，也可以很容易得神通。很容易可以断惑证真证成圣道。还有很多很多的甚深的三昧，佛菩萨的三昧都可以在这个四禅八定的四禅里面进一步的去学习，都可以成就的。所以得了禅定，「生长轻安」也还得到了一个堪能性、能力，有强大的能力，可以增长成就殊胜的功德，所以叫「生长轻安」。这就是修胜解思择作意使令我们的智慧广大了，这一个是非常重要的功德。「寂静作意生长轻安」，也是非常重要的。
这是说「胜解思择作意」的功德，「寂静作意」的功德。
辰三、一分具分修作意
由一分具分修作意故，于诸盖中心得解脱。
这又有这个功德，这是第三科「一分具分修作意」的功德。你也修「一分」；或者奢摩他分、或者毗钵舍那分，胜解思择作意。或者是「具分」具足修；由一分修、由具分修作意故，「于诸盖中心得解脱」，就是前面说的那五盖，这五种障碍里边，我们这个心原来是被这五种盖困扰着，你想从那个盖跳出来，不行！不可以！就是这个睡眠就困难，就是非要多睡一会儿不可，我宁可早晨不吃饭我要多睡一会儿。说是我也知道，我不须要人说也知道：不要多睡，「不行！」到时候非要去睡不可，就是你不容易跳出来。一样的，其他的事也是一样，我也知道：人家小小有一点轻视我，我这忿怒就来了，我知道我的忿怒不对，但是不行！非忿怒不可。这个爱、憎都把这人困住了，你解脱不出来。现在不是，你「修一分具分修作意故，于诸盖中心得解脱」，就能出来！这就是佛菩萨的大智慧大慈悲，给你一个法门，「你不要多睡觉！」光这一句话不行，一定要有个方法，给我们一个方法。「你不要爱，也不要憎！」你光说这一句话不行的，也还要有个方法。「一分修具分修，于诸盖中心得解脱」，从盖中得到解脱以后，那心情完全不同。
就是我们有一种感觉，比如说睡觉：我睡四个钟头我嫌少，我再多睡一个钟头，结果睡了一个钟头以后起来，头脑不舒服，还是昏昏沉沉的不舒服。说我再多睡一会儿，更不舒服，就是有这个问题。所以不从这个昏沈里边出来，是一个苦恼境界，若是能够这个奢摩他、毗钵舍那修好了，从这个盖中解脱出来，那完全是不同的。他那个身口意，他那个灵明的心性，你可是真是得大欢喜，你会欢喜，感觉不同。我们天天睡眠，我们天天是睡四个钟头，你养成习惯了到时候醒了，这个精神是清明的；你睡少了不行，少一点也还精神不对，睡多了还更不行，就是睡四个钟头正好，养成了这个习惯就是这样子。从这自己经验上也看出来，这精神的清明与不清明的境界，内心的感受是什么味道，你就知道这一件事。从这件事来比对来说，修学圣道成功了那个境界是非常殊胜的，是不同的。所以我们应该努力，努力要改善自己，这样子。「由一分具分修作意故，于诸盖中心得解脱」。
辰四、无间殷重作意(分二科) 巳一、总显
由无间殷重作意故，于诸结中心得解脱。
这个「无间作意、殷重作意」明白点说就是精进不懈怠；你能够精进不懈怠地修止、修观的话，不但是从诸盖中得解脱，还能「于诸结中心得解脱」。这是什么话呢？「诸盖」是指现行的烦恼说的；现在「于诸结中」就是烦恼的种子，烦恼的种子是不容易断的。所以世间的修行人，不是佛教徒，世间上的人修学禅定，他得到四禅八定了，他只是从诸盖中心得解脱、从现行的烦恼得解脱，烦恼的种子还在，他们还不能够得解脱的。而佛教徒能够得解脱，能够解脱烦恼种子，就是「由无间殷重作意」就是精进，当然这里边因为有般若的毗钵舍那的关系，以所能断烦恼的种子；这个是不共于其他外道的，佛教所特有的般若的智慧才有这种作用，「于诸结中心得解脱」。
巳二、别辨(分二科) 午一、无间作意
又由无间作意故，终不徒然而舍身命。
这个辰四「无间殷重作意」分二科，第一科是「总显」，就是刚才说的「于诸结中心得解脱」。第二科是「别辨」，「别辨」分二科，第一科是别辨「无间作意」。
「无间作意」是什么意思呢？若是我们能够不间断的去修止、修观的话，「终不徒然而舍身命」，这一句可以变成二句话，是「徒然而舍身命」；就是我们不修止观，就是昨天修今天不修了，就是三天打鱼、两天晒网；这样子你「徒然舍身命」，你这一生你这生命死掉的时候，你一无所得，你什么也没有成就。说我得到很多的财富，很多的房地产都是我的，我是拿到博士学位了，或者我有很多很多的董事长什么什么的；但是你死的时候你一点事情都没有带去，什么都是放下了、放在那里了，你什么也没能成就，一无所成就，是徒然舍掉了生命。若是你能无间作意的话，不间断精进的用功的话「不徒然而舍身命」，临死的时候你有很大的成就，你有很多的成就；智慧有成就，定也有成就，无漏的戒定慧你有成就，以无漏的戒定慧、解脱、解脱知见、三明六通都可以成就的，这时候临死的时候心里很欢喜。
…
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (12)》全文未完，请进入下页继续阅读…