..續本文上一頁這個是以寂靜作意爲中心；這個寂靜作意就是定，勝解思擇作意就是慧；一個是以慧爲主的，一個是以定爲主的。以慧爲主的人，後來他又有加上了定；以定爲主的人，他後來又加上了慧，是這樣子。有的人歡喜修學智慧，勝解思擇作意，他歡喜這樣思惟感覺到很相應；但是有的人不願意，他先願意修定，但是修定也好、修慧也好，一定不可以單方面，還要再修一個。以慧爲主的還要有定，以定爲主的還是要有慧的，這樣意思。
辰叁、一分修作意
一分修作意者：謂由此故于奢摩他、毗缽舍那，隨修一分。
這第叁科「一分修作意」。「謂由此故于奢摩他、毗缽舍那隨修一分」；這個「一分修」，人是不一樣的，有的人他歡喜這樣子，他不歡喜那樣子。那麼這個人「由此一分修故」，就是在奢摩他這時候他歡喜，或者他歡喜毗缽舍那，我只修一樣，我不修兩樣，這是一種人這樣修。
辰四、具分修作意
具分修作意者：謂由此故二分雙修。
這是第四科。「具分修作意者」，「謂由此」具分作意故「二分雙修」；奢摩他也修，毗缽舍那也修。有的人歡喜這樣子，這是不同的情形。
辰五、無間作意
無間作意者：謂一切時無間無斷相續而轉。
第五科這「無間作意」是什麼呢？「謂一切時無間無斷相續而轉」；你修奢摩他作意也好，你修毗缽舍那作意也好，你單修一分，你雙修二分、二分具修也好；你想要有成就，你就得要「一切時無間無斷」。「一切時」，不管是午前也好，或者是午後也好，或者是上一個月、下一個月、今年、明年，你做如是修的時候，你要不間斷；不能說我告假叁個月然後回來再修，不可以這樣子，不能這樣子。說是有人給我打個緊急的電話來，說是一定叫請你來，我們看那菩薩戒上也說，如果你自己修個殊勝的法門要修的話，你可以拒絕他，這不算犯戒的。所以一切時是「無間無斷的相續而轉」，一定要這樣子他才能有成就，這是「無間作意」。
辰六、殷重作意
殷重作意者：謂不慢緩加行方便。
這是第六科「殷重作意」。「殷重作意：謂不慢緩加行方便」，「不慢緩」就是不松懈；這個修止也好、修觀也好、修止修觀也好，就是要「不慢緩」。這不慢緩是不松懈，究竟什麼意思呢？就是特別的尊重這件事，拿這件事當一個重要的事情辦，就是很尊重這件事，那叫做「不慢緩」，就是「殷重作意」。也就是精進的意思，殷重也就是殷勤，一次又一次、一次又一次這樣做。前面「無間斷」是正面說，這個「不慢緩」從反面來說的，其實是一回事。
卯二、明作業(分四科) 辰一、勝解思擇作意
此中由勝解思擇作意故，淨修智見。
這底下第二科「明作業」。前面第一科是「明體相」，辨這個作意的體相，辨這個作意的相貌，本身的相貌。你能這麼樣的修行，會得到什麼樣的功德呢？就是「辨作業」。分四科，第一科「勝解思擇作意」。「勝解思擇作意」，你能這樣修行你得到什麼好處了呢？是這個意思。辰一「勝解思擇作意」。
「此中由勝解思擇作意故」的緣故，「淨修智見」，能夠很清淨地能修正你的智慧，「見」也是智慧。我們前幾次講過這個「智見」，能夠使令你的智慧得圓滿；智慧得圓滿就是這個智慧逐漸地能夠深刻，逐漸地能深入諸法實相，逐漸地就由凡夫的智慧變成聖慧了，由有所執著的智慧變成無執著的智慧了，叫做「淨修智見」。煩惱是染汙的；能夠斷除煩惱，使令你所得的是清淨的智慧，就是無漏的智慧，這個「勝解思擇作意」。現在這個文上就是明白的說，這修止觀的時候，這個觀的修行是思惟分別的，是思惟、是分別、是觀察的；不是不思惟觀察，不是這麼說。
辰二、寂靜作意
由寂靜作意故，生長輕安。
底下說「由寂靜作意故生長輕安」，這個是無分別境界，就是「寂靜作意」。「寂靜作意」常常地明靜而住，不昏沈也不掉舉，內心裏面很明了而又寂靜，寂靜而又明了，這明靜而住。你常常這樣修又會得到什麼好處呢？能「生長輕安」，沒有輕安能生出來輕安；生出來輕安，你繼續的修還能「長」，叫他增長廣大，「生長輕安」。也就是這個定力增長、定力深刻了，定力由淺而深了，所以輕安樂也就特別的殊勝廣大。
這個輕安樂的成就不但是享受的問題，不是我享受到叁昧樂；固然是有這個好處，但是也把你的能力加強了。就是你想有所作爲，這個作爲的能力強了；有了輕安樂固然是也是修行人歡喜的事情，但是同時又有一個極重要的功德，就是能力，有堪能性。說是這個斷煩惱這件事很難，其實得到禅定的人斷煩惱是很容易的，有這個能力。說得到神通很難，在這個人得神通也是個容易的事情，也可以很容易得神通。很容易可以斷惑證真證成聖道。還有很多很多的甚深的叁昧，佛菩薩的叁昧都可以在這個四禅八定的四禅裏面進一步的去學習，都可以成就的。所以得了禅定，「生長輕安」也還得到了一個堪能性、能力，有強大的能力，可以增長成就殊勝的功德，所以叫「生長輕安」。這就是修勝解思擇作意使令我們的智慧廣大了，這一個是非常重要的功德。「寂靜作意生長輕安」，也是非常重要的。
這是說「勝解思擇作意」的功德，「寂靜作意」的功德。
辰叁、一分具分修作意
由一分具分修作意故，于諸蓋中心得解脫。
這又有這個功德，這是第叁科「一分具分修作意」的功德。你也修「一分」；或者奢摩他分、或者毗缽舍那分，勝解思擇作意。或者是「具分」具足修；由一分修、由具分修作意故，「于諸蓋中心得解脫」，就是前面說的那五蓋，這五種障礙裏邊，我們這個心原來是被這五種蓋困擾著，你想從那個蓋跳出來，不行！不可以！就是這個睡眠就困難，就是非要多睡一會兒不可，我甯可早晨不吃飯我要多睡一會兒。說是我也知道，我不須要人說也知道：不要多睡，「不行！」到時候非要去睡不可，就是你不容易跳出來。一樣的，其他的事也是一樣，我也知道：人家小小有一點輕視我，我這忿怒就來了，我知道我的忿怒不對，但是不行！非忿怒不可。這個愛、憎都把這人困住了，你解脫不出來。現在不是，你「修一分具分修作意故，于諸蓋中心得解脫」，就能出來！這就是佛菩薩的大智慧大慈悲，給你一個法門，「你不要多睡覺！」光這一句話不行，一定要有個方法，給我們一個方法。「你不要愛，也不要憎！」你光說這一句話不行的，也還要有個方法。「一分修具分修，于諸蓋中心得解脫」，從蓋中得到解脫以後，那心情完全不同。
就是我們有一種感覺，比如說睡覺：我睡四個鍾頭我嫌少，我再多睡一個鍾頭，結果睡了一個鍾頭以後起來，頭腦不舒服，還是昏昏沈沈的不舒服。說我再多睡一會兒，更不舒服，就是有這個問題。所以不從這個昏沈裏邊出來，是一個苦惱境界，若是能夠這個奢摩他、毗缽舍那修好了，從這個蓋中解脫出來，那完全是不同的。他那個身口意，他那個靈明的心性，你可是真是得大歡喜，你會歡喜，感覺不同。我們天天睡眠，我們天天是睡四個鍾頭，你養成習慣了到時候醒了，這個精神是清明的；你睡少了不行，少一點也還精神不對，睡多了還更不行，就是睡四個鍾頭正好，養成了這個習慣就是這樣子。從這自己經驗上也看出來，這精神的清明與不清明的境界，內心的感受是什麼味道，你就知道這一件事。從這件事來比對來說，修學聖道成功了那個境界是非常殊勝的，是不同的。所以我們應該努力，努力要改善自己，這樣子。「由一分具分修作意故，于諸蓋中心得解脫」。
辰四、無間殷重作意(分二科) 巳一、總顯
由無間殷重作意故，于諸結中心得解脫。
這個「無間作意、殷重作意」明白點說就是精進不懈怠；你能夠精進不懈怠地修止、修觀的話，不但是從諸蓋中得解脫，還能「于諸結中心得解脫」。這是什麼話呢？「諸蓋」是指現行的煩惱說的；現在「于諸結中」就是煩惱的種子，煩惱的種子是不容易斷的。所以世間的修行人，不是佛教徒，世間上的人修學禅定，他得到四禅八定了，他只是從諸蓋中心得解脫、從現行的煩惱得解脫，煩惱的種子還在，他們還不能夠得解脫的。而佛教徒能夠得解脫，能夠解脫煩惱種子，就是「由無間殷重作意」就是精進，當然這裏邊因爲有般若的毗缽舍那的關系，以所能斷煩惱的種子；這個是不共于其他外道的，佛教所特有的般若的智慧才有這種作用，「于諸結中心得解脫」。
巳二、別辨(分二科) 午一、無間作意
又由無間作意故，終不徒然而舍身命。
這個辰四「無間殷重作意」分二科，第一科是「總顯」，就是剛才說的「于諸結中心得解脫」。第二科是「別辨」，「別辨」分二科，第一科是別辨「無間作意」。
「無間作意」是什麼意思呢？若是我們能夠不間斷的去修止、修觀的話，「終不徒然而舍身命」，這一句可以變成二句話，是「徒然而舍身命」；就是我們不修止觀，就是昨天修今天不修了，就是叁天打魚、兩天曬網；這樣子你「徒然舍身命」，你這一生你這生命死掉的時候，你一無所得，你什麼也沒有成就。說我得到很多的財富，很多的房地産都是我的，我是拿到博士學位了，或者我有很多很多的董事長什麼什麼的；但是你死的時候你一點事情都沒有帶去，什麼都是放下了、放在那裏了，你什麼也沒能成就，一無所成就，是徒然舍掉了生命。若是你能無間作意的話，不間斷精進的用功的話「不徒然而舍身命」，臨死的時候你有很大的成就，你有很多的成就；智慧有成就，定也有成就，無漏的戒定慧你有成就，以無漏的戒定慧、解脫、解脫知見、叁明六通都可以成就的，這時候臨死的時候心裏很歡喜。
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《瑜伽師地論講記 卷第十一 (12)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…