寅十八、順清淨作意

　　順清淨作意者：謂由此故修六隨念，或複思惟隨一妙事。

　　這是第四大科，〈本地分〉的第四科，〈叁摩呬多地〉。這一科在「隨釋」裏面分四科；第一科「總標」，第二科「安立」，這兩科講完了；現在是第叁科「作意及所緣」這一科。「作意及所緣」這一科裏面，在「別辨」裏面分兩科，第一科是「七種作意」這也是講完了。現在第二科是「四十作意」，這個修止觀的作意裏邊有四十種的不同。這裏邊分叁科：第一科是「征」，第二科是「列」，第叁科是解釋。解釋這四十個作意裏邊分叁十一科。那麼現在，我們是第十八科，「順清淨作意」這一科。

　　什麼叫做「順清淨作意」？這個「順清淨作意」，就是由此作意令我們的心得清淨，字面上就是這樣意思。「謂由此故修六隨念」，在經上的緣起，是在阿練若處住，說這個修行人在寂靜的地方住，心裏面有恐怖，所以對自己用功修行有障礙，所以這個比丘就對佛報告這件事，所以佛就開示這個法門令他不恐怖，這樣意思。現在這個法門在四十作意裏面叫做「順清淨作意」。

　　「謂由此故」，就是由于「此」順清淨作意的原故，這位比丘修習這六種隨念，就可以得清淨。當然這裏面有詳細的事情，底下再解釋。「或複思惟隨一妙事」，或者是你在修止觀的時候，思惟隨順其中一種可喜樂的事情。

　　《披尋記》叁八四頁：

　　順清淨作意等者：聞所成地說：有二種具足隨念六行差別，能令心沒諸修行者，正策其心，令生歡喜。謂歸依具足隨念有叁種行，證具足隨念有叁種行。于佛法僧隨念之行，名歸依隨念。于趣涅槃行、趣資財行、趣生天行，隨念之行，名證隨念。(陵本十四卷二十頁)。如是名爲六種隨念。又依自增上生事及決定勝事，謂己身財寶盛事作意思惟發生歡喜，是名思惟隨一妙事。如是思惟隨順修道諸歡喜事，隨順證得極清淨道及果功德，名順清淨作意。

　　「順清淨作意等者：聞所成地說」，這是〈叁摩呬多地〉，下面有〈聞所成地〉。說有「兩種具足隨念六行差別」，「兩種具足隨念」，加起來就有六種修行方法的不同。「能令心沒諸修行者正策其心」，這裏面用功修行的人，倒不是說是恐怖的時候要這樣修行；就是在沈沒的時候，這個「沈沒」就是輕微的惛沈，這「輕微的惛沈」是什麼意思呢？就是這個所緣境失掉了，這個「沈沒」就是不顯現、不出現、不見了。我們修止觀的時候，你修止也好，修觀也好，都是要有所緣境；這個所緣的境界在你心裏面，要很明了地的現前才可以。現在不明了了、失掉了，所以叫做沈沒。這個沈沒的時候，那就不能修止觀了，心就不清淨了。所以現在說「能令心沒諸修行者」，心在沈沒的這麼多的修行人，你修這個六隨念的時候「正策其心」，他能夠很正確地、很好地來鞭策你自己，使令你這個心振奮起來。「令生歡喜」，使令你這個心，你修六隨念的時候，你心裏面生歡喜心；生歡喜心這個所緣境就回來了，又可以繼續地修止觀了，是這樣意思。那麼這就是一個破惛沈的方法，破除惛沈的方法，這個六隨念。

　　「謂歸依具足隨念有叁種行」，前面說「具足隨念」有六種行差別，這底下解釋。這個「具足隨念」裏邊有兩種；第一種是歸依具足隨念，就是佛法僧叁寶是我們的歸依處，我們能夠具足地來隨念叁寶，隨順叁寶的功德去憶念去，那麼這就叫做「具足隨念有叁種行」。「證具足隨念有叁種行」，另外還有叁種行是叫做「證具足」；這個「證具足」，「證」在這裏是成就的意思。你成就了這種隨念，這叁種修行法你都具足了，那有叁種行。那麼合起來，就有六種行。這是標出來這兩種叁種行。底下再解釋。

　　「于佛法僧隨念之行，名歸依隨念」，這是第一個。這個佛法僧是我們的歸依處，我們歸依佛、歸依法、歸依僧的。你能夠不惛沈，也不散亂，隨順佛法僧的功德去憶念的這樣的修行，叫做「歸依隨念」。這個「念佛」的這種方法，我們通常念佛就是念佛的名號，重複地念佛的名號叫念佛；但這裏面不是，這是念佛的功德。經論裏面列出來的方法就是念佛的十號的功德，念佛的「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊」，念這個十號，這也就是佛的功德。佛是以德立名，念佛的功德這叫做念佛，這是念佛。

　　其次是「念法」；這個念法，我們也不是太熟悉這件事，念法怎麼念法呢？這是在《阿毗達磨論》上、在《阿含經》裏面有提到。念法第一個是念「善說」，第一個是「善說」的意思；這個「善說」就是佛能夠善巧方便地宣說這樣的佛法：苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。佛能這樣地爲我們宣說世出世間的因果的道理，這叫做善說。不是佛的人宣說不來的。第二個是「現見」，這個念法的時候怎麼念呢？第一念法是「善說」，第二是「現見」。這個「現見」是什麼意思呢？我們聽佛說的這樣的佛法，我們現在就去修這樣的止觀：觀苦，觀它的苦集滅道的道理，也就是修止觀。那麼這麼觀的時候，你現在這樣觀，你現在就能成就，不是說等到來生，不是；你現在就能成就，你現在就可以得聖道，那麼這就叫做「現見」。這佛的法是現見的，這個話的意思，表示不是很難的事情，不是難事。觀察這色受想行識是苦，那麼真實是苦，這話是真實不虛的，那麼這也是容易現見的。觀察它是無我的，那麼真實是無我的，也不是個難事。觀察是無常的、是空的，那麼真實是無常、是空，不是一個困難的事情。所以是能現見，你真實能見到苦集滅道，你就是得聖道了，這叫做「現見」。善說、現見，再就是「無熱」。這個「無熱」是什麼呢？就是佛說的這個八正道，佛說的這個苦集滅道的這種法門，非常清淨，裏邊沒有煩惱；裏邊是清淨的，沒有錯誤的、沒有染汙。就是譬如醫生看我們的病，給我們開這個藥方，這藥方開的恰到好處，能夠去掉你的病，而不會給你製造病痛的，所以藥裏邊沒有病，是這個意思。就是佛說的這個法門裏面是清淨無染，它真實能有這種作用，所以叫做「無熱」。

　　「應時」；善說、現見、無熱、「應時」。這個「應時」是什麼意思呢？就是你現在能這樣修這個八正道、修這個現觀、修這個止觀，你現在就能成就這個現觀，而不會等到將來的，不是。不會等到將來，不會等到後來的時候，就是現在就可以成就，這是一個解釋。再呢，修學聖道、修這個止觀、修這個八正道、修叁十七道品、修這個四念處，不簡別時間的，不說一定是什麼時候修，不是；什麼時候都可以修，白天也可以修，黑天也可以修，早晨也可以修，晚間也可以修，不去計較非要什麼時間，不是的，這是「應時」。但是我看《阿毗達磨論》上講，就是你現在這樣用功修行，現在就能成就，不必等到將來的，不是。這樣就和前面「現見」有點相通的意思。那麼這就是「應時」。第五個念法是什麼呢？就是「引導」的意思。這個「引導」是什麼意思呢？就是你修佛說的八正道，你這樣作如是觀去用功，它能引能導到見道去，它有這個作用，能有這個作用，能導向這樣。這個是「引導」，這是第五個。第六個是「如實知見」，就是你作如是觀的時候，他就能真實地見到苦集滅道，你就能夠真實地：苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道，你作如是觀的時候。那麼這是第六。第七個是「智者內證」。這個「智者」是什麼呢？就是佛和佛的弟子，這些阿羅漢、這些得聖道的這些菩薩。佛和佛的弟子，這些人都是智者，這些智者他們已經這樣子成就了這個法，就是已經有這麼多的聖人這樣成就了的。那麼這一共是七樣，就是這樣來念佛所說的正法。

　　從這一共七樣來看，第一個「善說」是佛說的，底下「現見」都是講修行的事，最後一個「智者內證」就是已經有這樣成功了的人。從這上看呢，修學聖道不是個難事，不是很難的事情，是可以成就的，而且表示現在就可以成就；「現見、應時」，不是等到將來成就的。在這個《阿含經》上和《般若經》、《寶積經》這些經論上看，得聖道的人，就是聽佛說一坐佛法，這一坐說的法，當時就有人得道。在我們出家人的戒律上看，他在安居中；叁個月九十天的安居得初果了、得二果、得叁果、得四果、得四禅八定了；也有人七天得初果，有人兩個七，有人多少個七；但也有人沒有成功，也是有。那麼這樣子去念佛所說的正法，就感覺到不是很難，得聖道不是很難的事情。問題是什麼呢？就是你先要學習通達，通達了「觀法無我」這事你通達了，然後你這樣去觀，它就是容易成就。「觀一切法空」也是一樣，你要明白什麼叫做「空」，然後觀這空是很現成的事情。加上了戒、定的增上緣，這個智慧是容易成就的。所以念法的時候能使令你有信心，有堅強的信心。

　　佛隨念、法隨念、僧隨念；「僧隨念」就是念隨佛修學聖道的這些人，他們已經得初果了、得二果、得叁果、得四果了，有無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見，這樣念。這是叁寶，叁寶這都指聖人說的；僧寶這個地方，是指入聖道的人說的，沒入聖道的人是僧，而不能說是寶。在《阿毗達磨論》上倒是很明顯的標示出來這個意思。

　　所以于「佛法僧隨念之行」，念佛、念法、念僧的時候能令我們的心清淨，生歡喜心，這心就不沈沒了；心不沈沒的時候，這止觀的境界就可以現前，這樣意思。「佛法僧隨念之行，名歸依隨念」。

　　「于趣涅槃行、趣資財行、趣生天行，隨念之行，名證隨念」，這個「趣涅槃行」，應該說就是佛的八正道就是趣涅槃行。但在六隨念裏邊，佛、法、僧，第四個就是戒，這個「戒」是趣涅槃行，就是它能向前進到涅槃那裏去，這個戒是「趣涅槃行」。而這個六隨念「念戒」的這個時候，是在憶念自己的戒是清淨的；這個輕戒、重戒我…

《瑜伽師地論講記 卷第十一 (13)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…