..續本文上一頁棄舍諸漏，永害粗重」，也就是有止也有觀、有觀也有止修這四念住的話，就能夠「由此淨障」的作意就能「棄舍諸漏永害粗重」，就是能斷煩惱了，是這樣子意思。

　　《披尋記》叁八六頁：

　　棄舍諸漏永害粗重者：此中初句謂斷諸纏，次句謂斷隨眠。

　　「棄舍諸漏永害粗重者：此中初句」，就是「棄舍諸漏」這一句「謂斷諸纏」，這是把一切煩惱的現行的活動息滅了，棄舍了一切煩惱的活動，這是「諸纏」。「次句謂斷隨眠」，「永害粗重」就是把煩惱的種子消滅了，消滅了以後，永久也不會再有煩惱了，所以叫「永害粗重」。

　　寅二十七、依止成辦所行清淨作意

　　依止成辦所行清淨作意者：謂由此故，依離一切粗重之身，雖行一切所緣境界，而諸煩惱不複現行。

　　「依止成辦所行清淨作意」第二十七科；這句話什麼意思呢？「謂由此故，依離一切粗重之身，雖行一切所緣境界而諸煩惱不複現行」。這個「依止成辦所行清淨作意者」：「謂由此故」，也就是由于你不斷的用功修行。「依離一切粗重之身」，就是我們這個色受想行識、眼耳鼻舌身意的這個身體「離一切粗重」，還是你的身體，但是你的身體裏沒有粗重了，「離一切粗重」的身體。

　　「雖行一切所緣境界」，你的眼耳鼻舌身意雖然也在一切境界上活動，「行」就是活動，「而諸煩惱不複現行」，但是你的眼耳鼻舌身意裏邊沒有煩惱活動，煩惱不再活動了，這就叫作「依止成辦所行清淨作意」。這「依止」就是你這身體，你的眼耳鼻舌身意，由于不斷的努力成辦了清淨的功德；你有無漏的戒定慧了，你的眼耳鼻舌身意去面對色聲香味觸的時候，心裏面沒有煩惱了，這個時候的作意叫做「依止成辦所行清淨作意」。

　　寅二十八、他所建立作意

　　他所建立作意者：謂諸聲聞所有作意；要從他音、乃能于內如理作意故。

　　「他所建立作意者」，這是第二十八。「謂諸聲聞所有作意」，就是聽佛說法而修學聖道的這些人，他們內心的作意。「要從他音」，他一定要從「他」、從佛說法的法音去學習，「乃能內如理作意故」，他才能夠在內心裏面去有止觀的作意，才能修學戒定慧的；不然他自己不能，那麼叫做「他所建立作意」。

　　這是二十八；二十九「內增上取作意」。

　　寅二十九、內增上取作意

　　增上取作意者：謂諸獨覺及諸菩薩所有作意；以不從師而覺悟故。

　　這個「獨覺」就是出現在沒有佛，沒有佛法的世界，那麼他就自己能得聖道，這人是誰呢？就是「獨覺」。「獨覺及諸菩薩所有作意」，「菩薩」當然也是入聖位的這些菩薩，那他也可以這樣。「以不從師而覺悟」，他不須要依賴師長的教導，他就能覺悟聖道，所以他的作意是「內增上取作意」，就是他心裏面有強大的善根，他就能夠…也一樣的觀察所緣境叫做「取」，他就覺悟聖道了。這就是他以前，前多少個生命，遇見佛的多、聽佛說法聽得多、他栽培的善根特別多，就是「久種叁多」，所以他不遇見佛的時候，「不從師而覺悟」，叫做「增上取作意」。這底下第叁十「廣大作意」。

　　寅叁十、廣大作意

　　廣大作意者：謂諸菩薩爲善了知生死過失出離方便，發弘誓願趣大菩提所有作意。

　　「廣大作意」是什麼呢？「謂諸菩薩爲善了知生死過失出離方便」，就是發無上菩提心的菩薩，他「善了知」，這個「善」或者是善巧、或者當「能」字講；能了知生死是有過失的，生死中沒有可愛的事情，是有過患的。「出離方便」，他又能夠了知出離生死的法門，叫「出離方便」。這樣子「發弘誓願」，于是乎他建立廣大的一個誓願。廣大什麼誓願呢？「趣大菩提」，我想要得無上菩提、要廣度衆生，有這樣的作意。這是第叁十。底下第叁十一「遍行作意者」怎麼講？

　　寅叁十一、偏行作意(分二科) 卯一、世尊

　　遍行作意者：謂佛世尊現見一切無障礙智相應作意。

　　「謂」這個得無上菩提的世尊，他能現見一切法；不管是衆生和衆生的世界，一切一切都沒有障礙、都能通達，這樣的作意就是「遍行作意」。一切的境界他都能夠通達無礙，所以叫做「遍行」。這是第一科，第二科是「菩薩」。

　　卯二、菩薩

　　若諸菩薩遍于叁乘及五明處，方便善巧所有作意。

　　這個發無上菩提心的菩薩，他不但對于佛法通達無礙，他也通達「叁乘」：通達聲聞、緣覺，他也能明白。「及五明處」，「五明」就是內明、因明、工巧明、醫方明、還有聲明，這五明；在這五明裏面也能方便善巧的通達無礙。內明是屬于佛法，其他的四個明屬于世間法，菩薩都是通達無礙，這樣子才能夠廣度衆生的。他所有的作意也名之爲「遍行作意」。「遍行作意」這分兩科，第一科就是指世尊，第二科是指菩薩。

　　這一科解釋這四十個作意解釋完了。

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