..续本文上一页弃舍诸漏，永害粗重」，也就是有止也有观、有观也有止修这四念住的话，就能够「由此净障」的作意就能「弃舍诸漏永害粗重」，就是能断烦恼了，是这样子意思。

　　《披寻记》三八六页：

　　弃舍诸漏永害粗重者：此中初句谓断诸缠，次句谓断随眠。

　　「弃舍诸漏永害粗重者：此中初句」，就是「弃舍诸漏」这一句「谓断诸缠」，这是把一切烦恼的现行的活动息灭了，弃舍了一切烦恼的活动，这是「诸缠」。「次句谓断随眠」，「永害粗重」就是把烦恼的种子消灭了，消灭了以后，永久也不会再有烦恼了，所以叫「永害粗重」。

　　寅二十七、依止成办所行清净作意

　　依止成办所行清净作意者：谓由此故，依离一切粗重之身，虽行一切所缘境界，而诸烦恼不复现行。

　　「依止成办所行清净作意」第二十七科；这句话什么意思呢？「谓由此故，依离一切粗重之身，虽行一切所缘境界而诸烦恼不复现行」。这个「依止成办所行清净作意者」：「谓由此故」，也就是由于你不断的用功修行。「依离一切粗重之身」，就是我们这个色受想行识、眼耳鼻舌身意的这个身体「离一切粗重」，还是你的身体，但是你的身体里没有粗重了，「离一切粗重」的身体。

　　「虽行一切所缘境界」，你的眼耳鼻舌身意虽然也在一切境界上活动，「行」就是活动，「而诸烦恼不复现行」，但是你的眼耳鼻舌身意里边没有烦恼活动，烦恼不再活动了，这就叫作「依止成办所行清净作意」。这「依止」就是你这身体，你的眼耳鼻舌身意，由于不断的努力成办了清净的功德；你有无漏的戒定慧了，你的眼耳鼻舌身意去面对色声香味触的时候，心里面没有烦恼了，这个时候的作意叫做「依止成办所行清净作意」。

　　寅二十八、他所建立作意

　　他所建立作意者：谓诸声闻所有作意；要从他音、乃能于内如理作意故。

　　「他所建立作意者」，这是第二十八。「谓诸声闻所有作意」，就是听佛说法而修学圣道的这些人，他们内心的作意。「要从他音」，他一定要从「他」、从佛说法的法音去学习，「乃能内如理作意故」，他才能够在内心里面去有止观的作意，才能修学戒定慧的；不然他自己不能，那么叫做「他所建立作意」。

　　这是二十八；二十九「内增上取作意」。

　　寅二十九、内增上取作意

　　增上取作意者：谓诸独觉及诸菩萨所有作意；以不从师而觉悟故。

　　这个「独觉」就是出现在没有佛，没有佛法的世界，那么他就自己能得圣道，这人是谁呢？就是「独觉」。「独觉及诸菩萨所有作意」，「菩萨」当然也是入圣位的这些菩萨，那他也可以这样。「以不从师而觉悟」，他不须要依赖师长的教导，他就能觉悟圣道，所以他的作意是「内增上取作意」，就是他心里面有强大的善根，他就能够…也一样的观察所缘境叫做「取」，他就觉悟圣道了。这就是他以前，前多少个生命，遇见佛的多、听佛说法听得多、他栽培的善根特别多，就是「久种三多」，所以他不遇见佛的时候，「不从师而觉悟」，叫做「增上取作意」。这底下第三十「广大作意」。

　　寅三十、广大作意

　　广大作意者：谓诸菩萨为善了知生死过失出离方便，发弘誓愿趣大菩提所有作意。

　　「广大作意」是什么呢？「谓诸菩萨为善了知生死过失出离方便」，就是发无上菩提心的菩萨，他「善了知」，这个「善」或者是善巧、或者当「能」字讲；能了知生死是有过失的，生死中没有可爱的事情，是有过患的。「出离方便」，他又能够了知出离生死的法门，叫「出离方便」。这样子「发弘誓愿」，于是乎他建立广大的一个誓愿。广大什么誓愿呢？「趣大菩提」，我想要得无上菩提、要广度众生，有这样的作意。这是第三十。底下第三十一「遍行作意者」怎么讲？

　　寅三十一、偏行作意(分二科) 卯一、世尊

　　遍行作意者：谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意。

　　「谓」这个得无上菩提的世尊，他能现见一切法；不管是众生和众生的世界，一切一切都没有障碍、都能通达，这样的作意就是「遍行作意」。一切的境界他都能够通达无碍，所以叫做「遍行」。这是第一科，第二科是「菩萨」。

　　卯二、菩萨

　　若诸菩萨遍于三乘及五明处，方便善巧所有作意。

　　这个发无上菩提心的菩萨，他不但对于佛法通达无碍，他也通达「三乘」：通达声闻、缘觉，他也能明白。「及五明处」，「五明」就是内明、因明、工巧明、医方明、还有声明，这五明；在这五明里面也能方便善巧的通达无碍。内明是属于佛法，其他的四个明属于世间法，菩萨都是通达无碍，这样子才能够广度众生的。他所有的作意也名之为「遍行作意」。「遍行作意」这分两科，第一科就是指世尊，第二科是指菩萨。

　　这一科解释这四十个作意解释完了。

《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (13)》全文阅读结束。