壬二、辨相摄(分十五科) 癸一、摄缘法义(分二科) 子一、了相作意
此中了相作意，摄缘法缘义。
〈三摩呬多地〉分两科，第一科「结前生后」，第二科「标列随释」。这个「标列随释」里边分四科，第一科「总标」，第二科「安立」，现在是第三科「作意及所缘」。「作意及所缘」里边就是「结前生后」和「别释二种」，解释这作意和所缘。先解释「作意差别」，「作意差别」里边分两科，第一科是「出二种」；「出二种」就是「总标」和「别辨」。这个「别辨」里边，「七种作意」和「四十作意」这两种作意解释完了。现在是第二科「辨相摄」，这七种作意和四十种作意彼此相赅摄，就是相同性质的就叫做「相摄」，是这样意思。这个相摄里边分十五科，第一科是「摄缘法义」，分两科，第一科是「了相作意」。
「此中了相作意，摄缘法缘义」，这个「了相作意」是七种作意里边的第一种，叫「了相作意」。这「了相作意」什么意思呢？假设是修禅定的话，你成就了未到地定的时候，继续想要得初禅，如果是这个人肯这样努力，他「了相」就是明了它的相貌，明了什么相貌呢？就是欲界是特别粗鄙、苦恼的境界，色界定以上是特别微妙安乐的境界，要明了这样的相貌，这叫做「了相作意」。而这「了相」这个「了」是明了，也就是认识的意思；我肯定的、我决定地知道欲界是不可爱的，色界以上的境界是非常美好的，那么这样的认识、也是这样的思惟的，那么就叫做「了相作意」。
这个七种作意的第一个作意，是「摄缘法缘义」，它能够摄持、赅摄这四十种作意里边的第一个作意是「缘法」、第二个作意就是「缘义」；那么这了相作意能摄这四十作意的缘法和缘义。这个「法」也有它的相貌，「义」也有它的相貌的，这前边我们讲过很多次了；「法」是能诠显的，「义」是所诠显的，这个能诠与所诠也都是相貌，你能够认识通达，这就叫做了相作意，这样意思。
子二、余六作意
余六作意，唯摄缘义。
这七种作意除掉了第一种了相作意，剩下来的还有六种作意。六种作意，就是胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意，这六种作意。这六种作意是「唯摄缘义」，就是在缘法作意、缘义作意这两种，它只是能够摄缘义作意这一种，那个缘法作意就不提了。这个意思，这个胜解作意以后都是修所成慧。在三种智慧来看：闻所成慧、思所成慧、修行成慧；都是修所成慧的境界，都是在禅定里边所观察的。但是了相作意也是通于禅定的，它也通于闻慧，似乎也应该能于思慧，但是这地方好像没提，就是通于闻慧和修慧。那么其余的六种作意「唯摄缘义」，因为只是在禅定里边思惟观察的事情，所以叫「缘义」。但是「缘义」实在也一定有「缘法」；因为这「义」不能够独立的，它离开了能诠显的文句，这「义」是不能够独自存在的，一定有能诠显的文句然后这「义」才能显现出来，所以有「义」也应该是有「法」。可是文上说「唯摄缘义」，这话的意思就是偏重于缘义，这样意思。
前面也提到「依义不依文」，那就是这个意思；依义不依文，一定还是有文的，只是你偏重于义就是了，这里也是这样的意思；就是特别重视这个义，你能够去观察思惟，你才能够有成就，这样意思。
癸二、摄缘身受心法
缘身等境四种作意，遍在七摄。
这个缘身受心法的境界这四种作意：缘身作意、缘受作意、缘心作意、缘法作意，就是四念住。这个四念住这四种境界就是四种作意，这四种作意就是四十作意里边的，「遍在七摄」，它普遍的在七种作意里边含摄了；就是七种作意里边都通于这四种作意的。这四种作意你要了它的相，也要胜解作意的……。
这七种作意的大义应该解释一下。这个「了相作意」；譬如你修无我观，你一定要把这无我的相要明了；什么叫做我、什么叫做无我？你观一切法空，什么叫做空也要明白，它有个相貌，你要明白它的相，能这样的肯定的、没有犹豫的认识空的道理，那么那叫做「了相作意」。这是第一。
第二个「胜解作意」是什么意思呢？「胜解作意」就是开始修行了，这里边是说是在禅定里边。这「了相作意」应该是在未到地定里边；你得到了未到地定，然后进一步修这七种作意，这次第是这样子。但「胜解作意」似乎已经得到初禅了，所以是在禅里面胜解；胜解什么？还是了相，就是数数地思惟观察你了的相，是这样意思。数数地的思惟观察无我的道理，思惟这个不净：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这个道理你数数地思惟观察，在禅定里面，那么这就叫做「胜解作意」。
第三个是「远离作意」。「远离作意」什么意思呢？你数数胜解就是修毗婆舍那的意思，当然也有奢摩他在里边。你数数的这样修，你不会徒劳的；断烦恼了，把欲界的烦恼、这贪嗔痴的烦恼断了，叫「远离作意」，就是把烦恼同你分离了，它不再困扰你了。而这个烦恼是欲界的上品烦恼，就是最强烈的烦恼，那么这叫做「远离作意」。
第四个是「摄乐(ㄧㄠˋ)作意」，也可以念「摄乐(ㄌㄜˋ)作意」。就是你断了多少烦恼，强烈的烦恼断掉以后，这个时候你的身口意就解脱自在，和以前没断烦恼的不同。就是你感觉到断烦恼有大功德，原来是这样子；以前有烦恼的时候，是这样苦恼，现在断了烦恼是大快乐，有很大很大的功德，很大很大的能力。那么你感觉到断烦恼的功德胜利，得到胜利、还得到快乐，这烦恼一没有了以后感觉到身心都是快乐，其实就是轻安乐。那么得到了这个乐，一有这种感觉的时候，他这个人自然是发道心，就是愿意继续努力修行断烦恼，「我还有烦恼没断嘛！」还有剩余的，继续要断烦恼；就是努力的继续修行，这是一个现象、一个反应。同时也会享受远离烦恼的快乐、喜乐；有喜有乐，他享受这个喜乐。就是这样子享受远离烦恼的喜乐，又努力地修止观来断未断的烦恼，于是乎欲界的烦恼又断除去很多，就是中品的烦恼；上品的烦恼在远离作意时已经断了，现在在摄乐作意这个地方，把中品烦恼也断掉了。所以这个摄乐作意，他愿意享受远离烦恼的喜乐，所以念ㄌㄜˋ也可以，念ㄧㄠˋ也可以，就是欢喜继续努力的修行断烦恼。以前初开始用功修行的时候，尤其是没得定的时候断烦恼很难，虽然打板了去静坐，心里面不是太欢喜；现在可不是，心里欢喜静坐欢喜断烦恼，所以叫做摄乐(ㄌㄜˋ)，也可以叫做摄乐(ㄧㄠˋ)。这样子说，远离作意是断欲界的上品烦恼，摄乐作意是消除欲界的中品烦恼，就这样说。
第五个「观察作意」。这个上品烦恼也断掉了，中品烦恼也断掉了，这个时候他自己，这个修行人他感觉好像没有烦恼了。但是这个修行人很认真，他不大意，自己实际上观察自己：我是不是把烦恼断掉了呢？还有没有烦恼呢？考验自己、自己考验自己，这时候叫做「观察作意」。自己考验自己，或者是有这个善知识来考验你，或者是你的同学来考验你，或者是魔王来考验你，或者你自己主动的考验自己，考验自己的结果，还是有多少烦恼的。
有多少烦恼、这时候「加行究竟作意」，就继续努力地修不净观、继续修止观，这时候叫做「加行究竟作意」。这加行究竟作意就把这个欲界的下品烦恼断掉了、没有了。没有了的时候就是你进了一步，就是从未到地定进了一步得到初禅了，色界初禅。得到了色界初禅，这个时候名之为「加行究竟果作意」。这七种作意是这样意思。
我初初地、我第一次读这《瑜伽师地论》，读《杂集论》上也有这七种作意，看完了以后头疼。这七种作意要把它完全记住，还都不容易；能把它这义很分明的记住，也不容易。但是我现在没这个感觉，这七种作意的道理，「义」的段落很分明，一点也没有离乱。
那么现在用这七种作意和四十作意去配合；这个「了相作意」是摄这个缘法、缘义作意。「余六种作意，唯摄缘义作意」，是这样解释。
「缘身等境四种作意」，这是第二科「摄缘身受心法」。这一个科「遍在七摄」，就是这七种作意里边都有「身受心法作意」，所以是「遍在七摄」。
癸三、摄胜解真实(分二科) 子一、就前门
了相、胜解、加行究竟果作意通摄胜解、真实作意；观察作意唯摄胜解；余三作意唯摄真实。此就前门。
这是第三科「摄胜解真实」，分两科，子一「就前门」，子二「就余门」。这个「前门」和「余门」，我看了老半天也不知道指什么说的。后来有点分别心，「前门」是什么？就是七种作意是「前门」；四十作意是「余门」，是这个意思。这个《披寻记》上也说得很清楚，但是我还没有看明白。等一会儿我们讲这《披寻记》，还是要讲。
这个就「前门」来说，就是就「七种作意」来说，「了相、胜解、加行究竟果」这三种作意：了相作意、胜解作意、加行究竟果作意，这三种作意是「通摄胜解真实作意」，这三种作意是通摄胜解作意、通摄真实作意的，这样意思。这里说这个胜解作意，从字面上说就是你认识得非常有力量，你对这件事的理解力很有力量，别的人用什么理由来反驳你，都是驳不倒你的，你对这样事情的看法很坚定，这是胜解作意。可是在这里底下加个「真实作意」来说，这表示胜解作意不是真实作意。
胜解作意是什么作意？是假想观，或者说它叫做增益作意，前面有解释叫做「增益作意」。这个「增益作意」怎么讲呢？就是扩大了，把这件事扩大了。譬如说这个观身不净，其实是扩大了，九想观的不净是把这身体的不净扩大了；我们现在生存的时候，四大调和的时候，他没有膨胀、青瘀、脓烂，但是你就是这样观，这叫做「胜解作意」。这胜解作意这样观什么意思呢？能破这个贪欲心。佛的…
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (14)》全文未完，请进入下页继续阅读…