..续本文上一页遍知作意。
这是第五科「摄遍知等」作意，分三科，第一科是「了相胜解观察作意」。就是了相作意、胜解作意、观察作意这三种作意「摄偏知作意」，四十作意里边有个「遍知作意」。这遍知作意是什么意思呢？就是了相、胜解、观察，具足这三个意思叫「遍知作意」，所以是相摄。
子二、余三作意
余三作意，摄正断作意。
「余三作意」是哪三个？就是远离作意、摄乐作意、加行究竟作意，这三个作意能摄四十作意里面的「正断作意」；「正断作意」就是断烦恼。现在这远离作意、摄乐作意、加行究竟作意也是能断烦恼，所以他们有相同的意义，所以可以相摄了。
子三、加行究竟果作意
加行究竟果作意，摄已断作意。
这是第三科，子三、「加行究竟果作意」。这「加行究竟果作意」就是七作意里边最后一个作意「加行究竟果作意」，「摄已断作意」，摄四十作意里面那「已断作意」，就是烦恼已经断了，得解脱的境界，那正好就是加行究竟果作意，它们是相通的。
癸六、摄四所缘境事(分三科) 子一、摄有分别无分别影像所缘(分二科)
丑一、观察作意
观察作意，唯摄有分别影像所缘作意。
这是第六科「摄四所缘境事」，分三科，第一科是「摄有分别无分别影像所缘」。这一科又分两科，第一科「观察作意」。「观察作意」，就是七作意里面那个「观察作意」，它「唯摄有分别影像所缘作意」，这四十作意里边有四种所缘境事，第一个就是「有分别影像所缘作意」，就是在定里边修毗婆舍那观，那么就是有分别，心里分别这是无常的、这是无我的、这是不净的，这是分别，当然这是如理作意，那么正好就是观察作意，这样意思。
丑二、余六作意
余六作意通摄二种。
这第二科是「余六作意」，就是除掉了观察作意，剩余的六种作意是「通摄两种」，就是「有分别影像所缘作意」、「无分别影像所缘作意」这两种；其余的六种作意，都可以通摄这两种了。
子二、摄事边际所缘
事边际所缘作意遍一切摄。
这是第二科「摄事边际所缘」。这第二科「事边际所缘作意遍一切摄」；前面那个「事边际所缘」怎么讲的？就是「尽所有性、如所有性」叫做「事边际所缘作意」。这个所缘境的作意是「遍一切摄」，七种作意都摄了，七种作意都包括这个意思的。
子三、摄所作成办所缘(分二科) 丑一、通七作意
所作成办所缘作意，若就初门、遍一切摄。
这是第三科「摄所作成办所缘」，分两科，第一科「通七作意」。
「所作成办所缘作意」这是四十个作意里边的一个。这个「成办」就是它的作意圆满了；不断的用功修行，也就是不断的作意，这时候已经圆满了，所以叫做「所作成办所缘作意」。这个作意「若就初门遍一切摄」，「初门」、若就七种作意的意思来说，它能够把七种作意完全包括在内，所以叫「遍一切摄」。
丑二、唯加行究竟果作意
就第二门、唯加行究竟果作意所摄。
就第二门来说意思就不同了，那就从四十作意来说；四十作意来说就是「唯加行究竟果作意所摄」，就四十作意来说，这个「所作成办所缘作意」和七种作意只有那「加行究竟果作意」，彼此是相合的。那「加行究竟果作意」也就是「所作成办所缘作意」的意思，这件事做成功了，那样意思。
癸七、摄胜解思择及寂静(分二科) 子一、皆所不摄
最初胜解思择作意，皆所不摄。
这是第七科「摄胜解思择及寂静」，分两科，第一科是「皆所不摄」。
「最初胜解思择作意，皆所不摄」，就是这个发心的这个修行人，他最初开始学习；假设是佛教徒，他对于佛法的道理认真地学习，他得到了一种智慧，对于「诸行无常、诸法无我、涅槃寂静」，得到了一个决定的认识，那么就是胜解。他能这样去「思择」、思惟观察作意，「皆所不摄」这七种作意都不包括，不包括这七种作意的。什么理由呢？看这《披寻记》。
《披寻记》三八七页：
最初胜解思择作意皆所不摄者：谓于最初思择诸法时，未修定地七种作意，是故说言皆所不摄。
「最初胜解思择作意皆所不摄者：谓于最初思择诸法」的时候，「未修定地七种作意」，这七种作意都是在禅定里面修的；我们初开始没得定的人，你「胜解思择作意」是不属于七种作意的，七种作意你一个作意也没有。那个「了相作意」是通于禅定，通于四禅，但是也通于未到地定。我们初开始静坐的时候，未到地定没有得到，没得到，但是心里面也可以去思惟这四念处的，但是这时候七作意里面一个也没有，这样意思。
子二、遍一切摄(分二科) 丑一、举一分胜解思择作意
若奢摩他而为上首，遍一切摄。
前面是子一、「皆所不摄」；现在第二科是「遍一切摄」，分两科，第一是「举一分胜解思择作意」。
「若奢摩他而为上首」是「遍一切摄」，若是这个人他不断地努力，他已经得到了未到地定，得到了初禅，这个人他在奢摩他里面先是寂静其心，就「奢摩他为上首」「为上首」就是「为先」的意思，然后就修毗钵奢那了，修这胜解作意了。这样子修行的人「遍一切摄」，这七种作意都包括在内了。
丑二、例一切寂静作意
若最初寂静，若毗钵舍那而为上首，当知亦尔。
这第二科是什么意思？「例一切寂静作意」，就是与其他的寂静作意与前面这个作意相对比；前面这里面第一科是「最初胜解思择作意皆所不摄」这是一个，第二是「遍一切摄」，有这样意思。那么现在这底下第二科，就是丑二；「若最初寂静，若毗钵奢那而为上首，当知亦尔」，应该知道也和前面一样，也又是「皆所不摄」，又「遍一切摄」的，所以「当知亦尔」。底下那个《披寻记》解释的明白了。
《披寻记》三八八页：
若最初寂静至当知亦尔者：于九种心住中，最初令心内住，是名最初寂静。于尔所时，未于离欲发起加行，故七作意皆所不摄。若奢摩他而为上首，遍一切摄，由是说言当知亦尔。
「若最初寂静至当知亦尔者：于九种心住中，最初令心内住，是名最初寂静」，我们最初修这奢摩他的时候，令心寂静不要向外攀缘，那么安住在所缘境上就叫做内住，那个九心住里面的内住，那么这就叫做「最初寂静」。「于尔所时，未于离欲发起加行」，他一直地欢喜静坐，就那么多的时间内，他一直地没能够修不净观，「未于离欲发起加行」，「离欲」就是放弃世间的五欲；对于这件事他没有努力修行，他没有修这个离欲的法门。这个时候，你没修这个离欲的法门，你就不属于这个法门之内的，这个意思。「故七作意皆所不摄」，这七作意，你一个也没有；虽然是静坐了，使令摄心不动，但是你「七作意」没有。那么这表示什么意思呢？表示这七种作意有两个含义：一个是你要得到未到地定、得到禅，第二是要修不净观，所以「若奢摩他而为上首，遍一切摄，由是说言当知亦尔」，这样意思。如果你没修不净观，你没能离欲，你不是七种作意；七种作意你没有。你没有一点定，你也没有。你又要有定，你要在定里面修不净观，这个时候你才有这个七种作意。这是一个意思。
癸八、摄一分具分(分二科) 子一、前六作意
前六作意，通摄一分及具分修。
这是第八科「摄一分具分」，分二，子一「前六作意」。「前六作意」，这七作意里边「前六作意」，最后一个作意不在内。「通摄一分及具分修」，他能够摄一分或者摄具分，这样讲，这个话里面有什么意思？那么这个「前六」就是了相作意、胜解作意，最后那个加行究竟果作意不算在内；这什么意思呢？这里面有点差别。譬如说非佛教徒，他能够放弃世间的五欲，他能够去到深山里面去静坐，成功了，得到初禅、二禅、三禅、四禅，乃至到非想非非想定，那么他是有定；但是没有修四念处，没有四念处的智慧，只是修定，只是一分。说我是佛教徒，我相信佛法，但是你修四念处，你能这样观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，但是没得定；这样说，修四念处是慧，有慧而无定；外道有定而无慧，只有一分，而不是有两分，「具分」就是两分。那么有的佛教徒他得定了，他得到未到地定，他又能修四念处、修不净观，那么就叫做「具分」，又有定又有慧，也有慧也有定叫作「具分」；有的人只有一分而没有具分。那么「前六作意，通摄一分及具分修」，这都是具足的。
子二、加行究竟果作意
加行究竟果作意，唯摄具分修。
「加行究竟果作意」，前面六作意是这样的意思，那么最后一个作意是什么意思呢？「唯摄具分修」，这是具足了，这当然是指佛教徒得到禅了，他有四念处智慧、他也能修，这是最殊胜，这样意思。
癸九、摄无间殷重
无间作意、殷重作意，遍一切摄。
这是第九科「摄无间殷重」这两种作意。这「无间作意」和「殷重作意」是「遍一切摄」，遍七种作意都赅摄在里面了；「无间作意」里面也有这七种作意，「殷重作意」里面也有这七种作意，这两个是这样子。
癸十、摄随顺对治(分二科) 子一、初二作意
随顺作意，初二所摄。
这是第十科「摄随顺对治」，「随顺作意」和「对治作意」，先说这个「随顺作意」。「随顺作意，初二所摄」；「初二所摄」什么呢？就是了相作意、胜解作意；这了相作意和胜解作意在四十作意里面是「随顺作意」所摄。这个「随顺作意」也就是修不净观，观察色受想行识是如病、如痈、如疮、如刺、如箭，像箭射到身上那么苦，是无常、无我的，你能这样子修这厌患对治，这样子就叫做随顺作意。那么这个「随顺作意」，这是四十作意里面的；在七种作意里面就是初二种作意，就是了相作意和胜解作意，他们是相顺的。这是第一科，底下第二科。
子二、远离等作意
对治作意，远离、加行究竟二作意摄，及摄乐作意一分所摄。
「对治作意，远离、加行究竟二作意摄」，这四十作意里面有个对治作意，你修这四念处去对治烦恼，能灭除烦恼，那个对治作意。对治作意就是什么作意呢？在七作意里面就是远离作意、加行究竟作意；这两种作意和对治作意是相摄的，这样意思。
「及摄乐作意一分所摄」，这个「摄乐作意」是七种作意之一，这个对治作意和那个摄乐作意里面有一分是相摄的，因为摄乐作意不止一分，它能够是「乐断乐修」，所以继续修不净观来断烦恼，那么就是属于对治作意；但是这个摄乐作意里面还有一个喜乐的成份，那就不属于对治作意了。而这「摄乐作意」能断烦恼，能继续地向前进步，那一部分就在对治作意里面可以不管，可以不摄在内。所以只是摄乐作意里面的一部分和对治作意是相摄的，就是能灭烦恼这部分。
癸十一、摄顺清净观察(分二科) 子一、摄顺清净
顺清净作意，唯摄乐一分所摄。
这是第十一科，「顺清净作意」是什么？你们的记忆力好，「顺清净作意」是什么？修这个六随念：佛随念、法、僧、戒、舍、天，就这六种作意；其实我们静坐也可以这样观，你观察佛的功德、法的功德、僧的功德，也观察戒的功德、观察舍、观察天，可以这样思惟。这样思惟就能生欢喜心，我持戒清净就生欢喜心，我也具足信戒闻舍慧，诸天在天上享受那么样的大自在、大安乐的境界；他们为什么能生到天上，得到那么多的乐呢？因为有信戒闻舍慧的关系；我现在也有，我对于佛法也有信戒闻舍慧的功德，所以我要生天我也是可以，我也能得那种乐，那么心里就会欢喜。这样一欢喜，就把惛沈破出去了；静坐的时候惛沈、沈没，这样子去修六随念，就把惛沈破除去了，所以这叫做「顺清净作意」。这顺清净作意是「摄乐作意一分所摄」，七作意里面的摄乐作意一分所摄的，因为「摄乐作意」里面也有喜乐的事情。
子二、摄顺观察(分二科) 丑一、明所说
顺观察断未断作意，唯观察作意所摄，此就断对治说。
前面是「顺清净作意」，这底下说「顺观察作意」，分两科，第一科「明所说」，第二科「例当知」。这个「明所说」。
「顺观察作意」，就四十作意里面有个顺观察作意，「顺观察作意」是干什么的呢？就是「断未断作意」，和前面的观察作意有相同的意思；我断烦恼？是没断呢？这样观察。「唯观察作意所摄」，这是相同的。「此就断对治说」，这样讲这观察作意，是就那个「断对治说」，能断烦恼来说。
丑二、例当知
若就所余，随应当知。
若就四十作意来说呢，那就不只于此了。看这底下说。
《披寻记》三八八页：
若就所余随应当知者：前说顺观察作意，或复观察自己所证，及先所观诸法道理，是名所余。就此为论，顺观察作意，亦为了相、胜解、观察、加行究竟果四作意摄，由是说言随应知。
「若就所余随应当知者：前说顺观察作意，或复观察自己所证，及先所观诸法道理，是名所余」。「就此为论」，是就这个为论，「顺观察作意，亦为了相、胜解、观察、加行究竟果四作意摄，由是说言随应当知」，是这样意思。
这观察作意「就断烦恼来说」，那个四十作意的顺观察作意就和七作意里的观察作意所摄，它们是相同的；「若就所余」，那就不是了，也可以观察真如，也可以观察自相、共相的道理，那就不只是断烦恼的事情，所以它的含意就宽了。
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (14)》全文阅读结束。