..续本文上一页智慧是非常妙，要这样子破我们的贪欲心，这的确是有这种作用。
现在这里的意思就是「增益」，说这是假想观也可以。说「增益」就是把原来所具有的意义把它扩大了，就是增加了好多部分，叫「增益」。其次譬如你修这个火三昧、修火观、观火；观火是以火为所缘境，但是你成功了，所有的山河大地都可以观之为火，都有火的相貌出来，那么就是增加了，就是「增益作意」。「胜解作意」也就是「增益作意」，也就是「假想观」。但是「假想观」可是很厉害的，譬如说是观音菩萨，他就是用胜解作意来救护一切众生。譬如说我们在大海里面坐船，这船要翻了，你念观世音菩萨呢，出来一个岛子，这船在岛子上面不沈下去了。其实那岛子是没有的呀！但是观世音菩萨一作意就出来一个岛子。说现在房子起火了，念观世音菩萨的时候就来一阵大风把火就灭了，那个风就是观世音菩萨的胜解作意，那也是观世音菩萨的定自在所生色。我们在没得定，或者得定还没入圣位的时候这样修，将来是有作用的，将来这个胜解作意是有作用的。
所以这胜解作意是个假想观；真实作意是真实的，观一切法空、诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这是真实作意。那么现在这里说这个了相作意、胜解作意、加行究竟果作意里边它也能摄胜解作意、也摄真实作意。了相里边也有胜解作意、也有真实作意；胜解里面，加行究竟果里面都有这两种作意，通摄这两种作意的。
「观察作意唯摄胜解」，就是七种作意里边那个「观察作意」，我刚才解释过，「观察作意」是干什么的？就是观察自己的烦恼断没断？考验考验自己，叫「观察作意」。那么这「观察作意」在四十作意里边那个「胜解作意」，它们是相摄的；「胜解作意」那就是假想观的意思。那么「观察作意」是什么意思呢？我感觉我没有烦恼了，那么自己试一试自己有没有烦恼，就是观察这个欲的境界，看看自己的心和这欲的境界怎么样反应？其实没有欲的境界，只是心里面的妄想，所以是假想，是一种假想观，所以叫做「胜解作意」。所以观察作意在七种作意里边，这「观察作意」和这「胜解作意」它的含义是相似的、是相同的，所以它们是相摄的。
「余三作意，唯摄真实」。这前面了相作意、胜解作意、加行究竟果作意、观察作意，这四个作意；七作意里边去掉了四个还有三个，还有三个哪三个？是远离作意、摄乐作意、加行究竟作意。那么这三个作意在这两个作意里边；一个胜解作意、一个真实作意里面，属于那一个呢？「唯摄真实」，是属于真实作意。那么这什么道理呢？因为这个远离作意、摄乐作意、加行究竟作意是断烦恼的，你这样修行能断烦恼的，断烦恼一定用「真实作意」才能断烦恼；假想不行，想只能伏烦恼，不能断，只能降伏烦恼。那么这三个作意不是胜解作意，它是「真实作意」，这在七种作意里边是这样解释，这样意思。
「此就前门」，这样解释是就七种作意的含义来解释的；若在四十作意里边，那又不是这样了。这是子一、「就前门」；子二、「就余门」。
子二、就余门
就余门者，当知随应。
随其所应，那就不止于此了，那个意义就更广了，这么解释。
《披寻记》三八六页：
了相、胜解、加行究竟果作意至当知随应者：此中二门，差别解释。就前门中了相作意，若了增益事相即摄胜解作意，若了自相、共相及真如相即摄真实作意。如是胜解作意，或于增益事相数起胜解，或于自相、共相及真如相数起胜解，是故亦摄胜解真实二种作意。于加行究竟果中或随所欲于诸事相增益作意思惟，或以自相共相及真如相于彼诸法如理作意思惟，是故亦摄胜解真实二种作意。观察作意，为欲观察烦恼断与未断，随于一种可爱净相作意思惟，是故此说唯摄胜解。所余远离、摄乐、加行究竟三种作意约彼正断烦恼为论，是故此说唯摄真实。就余门中，观察作意若为观察自己所证及先所观诸法道理，是即亦摄真实作意。又摄乐作意一分思惟修道诸欢喜事，是即亦摄胜解作意。由是此说，当知随应。
「了相、胜解、加行究竟果作意至当知随应者：此中二门，差别解释」，不同的解释。「就前门中了相作意，若了增益事相即摄胜解作意」，你若去了别、去认识、去观察「增益事相」，那就是属于「胜解作意」了。「若了自相、共相及真如相，即摄真实作意」，所以这「了相作意」也通于「胜解」，也通于「真实」。「如是胜解作意」；这个「了相作意」这样子，「胜解作意」也是这样子。「或于增益事相数起胜解，或于自相、共相及真如相数起胜解，是故亦摄胜解真实二种作意」，前面那个「胜解」是七种作意的胜解；底下那个「胜解真实」是四十作意里面的，这样意思。
「于加行究竟果中或随所欲」，「加行究竟果」这话什么意思？就是这个人已经得了禅定了，得到初禅以上的境界了，他成功了的人；他是怎么样的呢？「或随所欲」，或者可能是这样子：随自己的心意「我愿意怎么想就怎么想」，是这样意思。那么「于诸事相增益作意思惟」，他愿意这样思惟就这样思惟，那就是他通摄了胜解作意了。「或以自相共相及真如相于彼诸法如理作意思惟，是故亦摄胜解真实二种作意」，前一段是胜解，后一段是真实；所以这个胜解作意、真实作意它都包括在内了。
「观察作意」，前边这是了相作意、胜解作意、加行究竟果作意，这三个说完了。这底下就说「观察作意」。「观察作意，为欲观察烦恼断与未断，随于一种可爱净相作意思惟」，那么他就用这个在没断烦恼以前认为可爱的境界，他现在来反省自己的时候，随哪一种可爱的净相作意去思惟去，这样子来看自己内心的反应。「是故此说唯摄胜解」，这样子这个观察作意就是属于「胜解作意」了。这个「随于一种可爱(的)境相」，那是自己分别来的，你坐在那里闭上眼睛来思惟，那有可爱的境相事？心里面的境界自己想来的，所以是增益作意，那么就是「胜解作意」。「是故此说唯摄胜解」，这个观察作意只属于「胜解作意」。
「所余远离、摄乐、究竟加行究竟三种作意，约彼正断烦恼为论，是故此说唯摄真实」，这三种作意，彼七种作意里边这三种作意是正断烦恼的一种修行。这正断烦恼来说，「是故此说唯摄真实」作意。这个远离作意、摄乐作意、加行究竟作意是属于四十作意里面的「真实作意」。
「就余门中」，前面是就「前门」说，就七种作意来解释。「就余门」就是四十作意里边的道理来说，观察作意「若为观察自己…」，这「观察作意」就不限于断不断烦恼这个问题，就不限于反省自己，而是也可以做不同的解释了。怎么解释呢？就是「观察自己所证」，观察自己所成就的功德，当然要真实，或者是怎么样的观察。「及先所观诸法道理」，观察自相、共相、观察诸法真如的道理、诸行无常、诸法无我的道理。「是即亦摄真实作意」，这个「观察作意」也包括真实作意在内了。所以在七种作意里边来说，「观察作意」只可以说是胜解作意，是假的、假想观；但是若就余门来说，它也通于真实作意，「是即亦摄真实作意」。
「又摄乐作意一分思惟修道诸欢喜事，是即亦摄胜解作意」，这个「摄乐作意」，前边说只是「真实作意」；现在这里边说是「一分思惟修道诸欢喜的事情」，修道诸欢喜的事情，你有成就的时候你心里也欢喜，那么若是断了烦恼得到轻安乐了，那个轻安乐来了你也是有喜乐，就有这些事情。这样说，「是即亦摄胜解作意」，不全是属于真实作意。「由是此说当知随应」，所以由这个道理，所以这里边「随应」，若是随其个别不同的意义，就可以做不同的解释了，这样意思。
这是第三科，「摄胜解真实」。
癸四、摄有学等(分二科) 子一、通七作意
七种作意皆摄有学及非学非无学二种作意。
这第四科「摄有学等」作意，分两科，第一科「通七作意」。
这「七种作意」皆摄有学作意、非学非无学二种作意；这个非学非无学的作意，和有学作意，都摄在七种作意里面。这个地方这个「有学」是佛教徒修四念住已经成功了的圣人，他当然这七种作意他都要修。「非学非无学」这不是圣人，就是一般的凡夫，那个一般的凡夫也没有修七作意，为什么说他有七种作意？就是修禅定的人，外道，不是佛教徒，但是他也不是有学，也不是无学，但是他修禅定了，他这个禅定也要有七种作意，所以也通于这个。
子二、唯二作意
亦摄无学作意，谓清净地了相作意及加行究竟果作意。
这是第二科；前面是「通七作意」，这里面「唯二作意」，不是「通七」。
「亦摄无学作意」，这「无学」作意就是阿罗汉以上的圣人，「谓清净地了相作意及加行究竟果作意」，这「清净地」前面解释过，就是他得了圣道以后、得了阿罗汉以后，他的眼耳鼻舌身意无论去接触什么样的色声香味触法，他心是清净的，这叫做「清净地」。这样子，他里面也有了相作意，也有加行究竟果作意在内的，所以是这样意思，说「唯二作意」，摄这两种作意。
《披寻记》三八七页：
七种作意皆摄有学及非学非无学二种作意者：由七作意通世出世，是故说摄有学及非学非无学二种作意。
「七种作意皆摄有学及非学非无学二种作意者：由七作意通世出世」，这一句话明白了；通世间非佛教徒修学禅定的人，所以「非学非无学」他也有七种作意，「是故说摄有学及非学非无学二种作意」，这句话说明白了。
癸五、摄遍知等(分三科) 子一、了相胜解观察作意
了相、胜解、观察作意摄…
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